Ветер дунет
и полетим".

IV. ПОТОМКИ БРАТЬЕВ МИСТИЧЕСКОЙ ПЕТЛИ

I

В странах органически развивающихся на основе исторических традиций,
революционный динамизм молодежи обуздывается влиянием консервативно настроенных
отцов, организованным противодействием консервативных слоев общества, блюдущих
религиозные и политические традиции страны. В России, в момент возникновения
Ордена, решившего пойти по пути масонов-декабристов, не было подлинно
консервативного слоя, который бы вел борьбу за восстановление исторических
традиций разрушенных Петровской революцией. Идейный консерватизм только начал
развиваться в лице Пушкина, Гоголя, славянофилов. Псевдоконсерватизм же,
довольствовавшийся обрядовой религиозностью, охранением сословных привилегий,
крепостного строя и бытового монархизма — не только не мог обуздать политический
и социальный радикализм, молодежи, но и был одной из главных причин этого
радикализма.
В русском обществе 40-х годов в конце крепостнического периода, было мало
явлений, которые могли бы стать путеводными звездами для юных сердец, желавших
служить Правде и Добру. Отцы, христианство которых ограничивалось исполнением
обрядов, отлично мирившиеся с существовавшей в России нехристианской
действительностью, не могли служить примером. Достоевский, сам принадлежавший к
поколению 40-х годов, сам бывший одно время членом Ордена Р. И., хорошо знавший
характер идейных исканий своего поколения, не однажды заявлял, что молодежь его
поколения была столь же беззащитна против влияния чужеземных идей, как и
молодежь последующих поколений, потому, что она не видела родной идейной почвы
на которой она могла бы укрепиться, "Если будете писать о нигилистах, — пишет он
В. Пунцыковичу в 1879 году, — то ради Бога, не столько браните их, сколько отцов
их. Эту мысль проводите, ибо корень нигилизма не только в отцах, но отцы-то ЕЩЕ
ПУЩЕ НИГИЛИСТЫ, ЧЕМ ДЕТИ. У злодеев наших подпольных есть хоть какой-то гнусный
жар, а в отцах — те же чувства, но цинизм и индифферентизм, что еще подлее".
Революционность Николаевской эпохи, также как и революционность
предшествовавшей эпохи, вырастала на почве равнодушия к идее Третьего Рима
церковной иерархии и мнимо-консервативного слоя. Равнодушие церковной иерархии и
общества к призывам Николая I сплотиться вокруг него, в целях скорейшей
ликвидации крепостного строя и скорейшего проведения политических и социальных
реформ, равнодушие к идейным проблемам поставленным Гоголем и славянофилами — не
могли не вызвать отрицательной реакции среди наиболее активной части молодежи.
Отсутствие надлежащей реакции общества Николаевской эпохи на призывы
Гоголя и славянофилов к созданию целостной православной культуры —
свидетельствует о трагическом разрыве, между историческими задачами, стоявшими
перед эпохой, и низким уровнем религиозного сознания общества, которое даже в
лице князей Церкви оказалось неспособным подняться. до взглядов Гоголя и
славянофилов, что иных путей к Третьему Риму кроме указанных ими нет, КАК НЕТ И
ИНЫХ СРОКОВ. И, поскольку, Орден Борцов за Святую Русь не был создан, вместо
него духовными детьми русского вольтерьянства и масонства, не желавшими:
мириться, как их отцы, с крепостной действительностью, был создан Орден Русской
Интеллигенции — "Орден Борцов против Самодержавия и Православия", так как по
ложному убеждению духовных потомков русского масонства — Православие и
Самодержание были главными препятствиями преграждавшими дорогу к более
справедливому социальному строю.

II

Как верно подчеркивает В. С. Варшавский в своей книге "Незамеченное
поколение", — "Настоящая, искренне принятая идея всегда таинственно проста. Тем
не менее, вследствие ее трансцендентности интеллектуальному плану, ее трудно
высказать. Это несоизмеримость между сущностью идеи и понятиями, при помощи
которых ее пытаются определить, часто ведет к трагической путанице. Особенно
молодежь в том возрасте, когда душа человека наиболее раскрыта призыву героизма,
легко принимает за выражение вдохновляющей ее идеи правды и добра учения, подчас
несовместимые с этой идеей. Нет такой, даже самой чудовищной и
человеконенавистнической доктрины, которая не могла бы увлечь самых чистых и
лучших молодых людей, из породы героев Достоевского, "требующих скорого подвига,
с непременным желанием хотя бы всем пожертвовать для этого подвига, даже
жизнью". "Впрочем, — пишет митрополит Анастасий в книге "Беседы с собственным
сердцем", — в появлении и утверждении безбожного материалистического коммунизма
на Русской почве есть своя диалектика. Наша радикальная интеллигенция, отойдя от
Церкви, унесла с собой из христианства высокие начала любви и сострадания к
меньшой братии и тесно связанную с ними идею жертвенности, свободы, равенства и
братства.
Из этого нравственного материала они хотели создать новый общественный
порядок на земле, но уже без религиозного основания. Однако чисто
гуманистическое мировоззрение, как доказал это исторический опыт, не может
служить твердой базой для человеческой жизни, ибо оно само всегда кажется как бы
висящим в воздухе — между небом и землей" (стр. 119).
Создатели Ордена Р. И., подлинные идеалисты, не сразу отказываются от
возвещенных Христом истин. Учитель Белинского Станкевич писал: "самоотвержение
по внутреннему голосу души... вот жизнь религиозная.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83