.. Все наше достоинство в
приближении к этой жизни". Белинский, перед тем, как увлечься идеями социализма
писал: "Отрешись от себя, подави свой эгоизм, попри ногами твое своекорыстное
"я", жертвуя всем для блага ближнего, родины, для пользы человечества, люби
истину и благо не для награды, но для истины и блага и тяжким крестом выстрадай
твое соединение с Богом, твое бессмертие, которое должно состоять в уничтожении
твоего "я", в чувстве любви". Герцен писал: "Не Христа ли любит тот, кто любит
Правду? Не Его ли ученик, сам того не ведая, тот, чье сердце отверсто для
сострадания и любви. Не единственному ли Учителю, явившему в Себе совершенства
любви и самоотвержения, подражает тот, кто готов жертвовать счастьем и жизнью за
братьев?".
Сын нижегородского священника Добролюбов в юности — "чистенький и
аккуратный семинарист, верующий в Бога". Его юношеский дневник свидетельствует о
его склонности к аскетизму. Писарев одно время был членом
христианско-аскетического "Общества мыслящих людей".
Желябов заявил на суде: "Крещен в Православии, но православие отрицаю,
хотя сущность учения Иисуса Христа признаю. Эта сущность учения среди моих
нравственных побуждений занимает почетное место. Я верю в истинность и
справедливость этого учения и торжественно признаю, ЧТО ВЕРА БЕЗ ДЕЛ МЕРТВА ЕСТЬ
и что всякий истинный христианин должен бороться за правду, за право угнетенных
и слабых и, если нужно, то за них пострадать, такова моя вера" (Воронский.
Желябов).
На начальном этапе своего идейного развития, эти слова Желябова мог
повторить почти каждый из юношей-идеалистов — членов Ордена Р. И. Описывая
увлечения утопическим социализмом в конце сороковых годов Достоевский
вспоминает: "Тогда понималось дело еще в самом РОЗОВОМ и РАЙСКИ-НРАВСТВЕННОМ
СВЕТЕ. Действительно правда, что зарождавшийся социализм сравнивался тогда, даже
некоторыми из коноводов его, с христианством и принимался лишь за ПОПРАВКУ И
УЛУЧШЕНИЕ ПОСЛЕДНЕГО, сообразно веку и цивилизации. Все тогдашние новые идеи нам
в Петербурге ужасно нравились, казались в высшей степени святыми и нравственными
и, главное, общечеловеческими, будущим законом всего без исключения".

III

"Исторические истоки русского нигилизма восходят к вольнодумному кружку
вельмож Екатерины II, т. е. к французскому просветительству 18-го века, — пишет
С. Франк в статье "Исторический смысл русской революции". — Ведь именно это
вольнодумное "вольтерьянство" дворянства посеяло первые семена нигилизма в
России, и корни от них постепенно проходили во все более глубокие слои русской
почвы, захватив во второй половине 19-го века "разночинцев" — единственный в
России промежуточный слой между дворянством и народом, — породив в нем нигилизм
60-х годов и революционный радикализм 70-х годов и к началу 20-го века достигнув
последних глубин народных масс. Но в известном смысле этот нигилизм имеет еще
более отдаленного предшественника в России.
Век Екатерины невозможен был без духа Петра Великого и его реформ.
Гениальный (?) государственный реформатор России в каком-то смысле был бесспорно
первым русским нигилистом: недаром большевики еще при последнем ограблении
церквей с удовольствием ссылались на его пример". "Сочетание бесшабашной удали,
непостижимого для европейца дерзновения святотатства и кощунства, смелого
радикализма в ломке традиционных устоев с глубокой и наивной верой в цивилизацию
и в рационально-государственное устроение жизни бесспорно роднит, несмотря на
все различия, — достаточно очевидные, чтобы о них стоило упоминать, — Петра
Великого с современных русским большевизмом.
Но Петр Великий есть русское отражение западного рационализма 17 века,
века Декарта и Гуго Греция, восстания Нидерландов и английской пуританской
революции. И снова мы чувствуем: в нынешней русской революции подведен какой-то
итог общеевропейского духовного развития последних веков.
Мне кажется, что если вдуматься достаточно глубоко и окинуть широким
взором общеевропейское (в том числе и русское) историческое прошлое, то мы
увидим, что русская революция есть последнее завершение и заключительный итог
того грандиозного восстания человечества, которое началось в эпоху ренессанса и
заполняет собою всю так называемую "новую историю"... "в русской революции
подведен итог более чем четырехвековому духовно-историческому развитию западного
человека" (Сб. "Проблемы русского религиозного сознания", стр. 301 и 317).
Одновременно, скажем мы, это идейный итог многовековой работы
европейского масонства по разложению католичества и европейских монархий.
Причины умственного помешательства вольтерьянством, Ключевский объясняет
так:
"Дворянство спокойно и беззаботно пользовалось чужим трудом с тех пор,
как исправник и предводитель вместе с губернатором обеспечили его сон от
призраков пугачевщины. Таким образом дворянство почувствовало себя без
серьезного дела: вот важный факт, признаки которого становятся заметны с
половины XVIII века. Это дворянское безделье, политическое и хозяйственное, и
стало основанием, на котором во второй половине века складывалось любопытное
общежитие и своеобразными нравами, отношениями и вкусами. Когда люди отрываются
от действительности, от жизни какой живет окружающая их масса, они создают себе
искусственное общежитие, которое заполняют призрачными интересами, привыкая
игнорировать действительные явления, как чужие сны, а собственные грезы принимая
за действительность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83