Она
нередко становится предметом острой борьбы и столк-
новений людей, политических партий, слоев и классов.
^ 4. Общество, социальное регулирование,
порядок и беспорядок
Веками люди мечтали об идеальном, гармоничном
обществе добра и справедливости. Однако в действи-
тельности социум - это более или менее устойчивый
баланс сил, конфликтов и соглашений, соперничества
и сотрудничества. В нем действуют две закономерные,
но противоположные тенденции - стремление к поряд-
ку и стремление к беспорядку.
Порядок в обществе - необходимое условие его нор-
мальной жизнедеятельности. Это урегулированность,
стабильность, слаженность, согласованность обществен-
ных отношений, определенная гармония в поведении
людей. Порядок отражает достигнутый уровень органи-
зации общественной жизни, свидетельствует о таких
качественных показателях, как планомерность, ритмич-
ность, соразмерность и слаженность различных явлений
и процессов в сфере материального производства, обще-
ственно-политической жизни, быта.
Кроме того, от уровня общественного порядка зави-
сят и состояние общественного и личного спокойствия
и безопасности, и степень удовлетворения людей усло-
виями, необходимыми для реализации общественно зна-
чимых и личных интересов и потребностей. Словом,
порядок - это великое благо для общества и личности.
По мысли К. Маркса, урегулироваиность и порядок
представляют собой форму упрочения всякого способа
производства, а потому - его относительной эмансипа-
ции от просто случая и просто произвола*. Создатели
солидаристскоЙ теории права (О. Конт, Л. Дюги) счита-
ли, что людям извечно присущи два инстинкта - соли-
дарности и агрессивности. Солидарность как добро
вытекает из общественной природы человека и проявля-
ется в гармонии между людьми, в их общих, согласован-
ных между собой разумных интересах, в устойчивом
Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 25. 411. С. 356.
31


рующие) и антисоциальные (разрушающие) силы. Регу-
лятивные механизмы и обеспечивающие их действие
властные органы и институты сдерживают разрушитель-
ные силы (преступные, экстремистские, анархические
и др.), которые готовы при наличии подходящих для
этого условий вырваться на авансцену общественной
жизни.
Великие блага организованности, дисциплины, ста-
бильного общественного порядка осознаны и признаны
народами многих стран. Высокой организованностью
я приверженностью к четкости и порядку отличается,
например, японский народ. Это, несомненно, одна из
важных причин успешного и устойчивого развития
японского общества в сфере материального производ-
ства, научно-технического прогресса, культуры.
К сожалению, народам России пока еще далеко
до уважительного и ревностного отношения к общест-
венному порядку. А в кризисные периоды в обществе
создаются благоприятные условия для активизации анти-
социальных сил. Вместе с тем именно наше общество
больше других нуждается в преемственности, стабиль-
ности, организованности и порядке.
^ 5. Первобытное (догосударственнов)
общество
Наша литература длительное время освещала догосу-
дарственное общество, опираясь главным образом на
книгу Ф. Энгельса <Происхождение семьи, частной соб-
ственности и государства>. Она была написана на
основе вышедшего в 1877 г. фундаментального исследо-
вания Л. Моргана <Древнее общество>, в котором про-
слеживается жизнь североамериканских индейских пле-
мен. К концу XX в. благодаря успехам археологов и
этнографов представления о первобытном обществе су-
щественно обогатились, был преодолен односторонний
евроцентристский взгляд на древнюю историю, в орби-
ту научного осмысления была включена история всех
регионов Земного шара.
Сегодня научная периодизация догосударственного
общества обосновывается по-новому. Для теории госу-
дарства и права определенную методологическую цен-
ность имеет выделение двух главных периодов в разви-
тии первобытного общества, а следовательно, и двух
способов его существования и воспроизводства: присва-
ивающей экономики (охота, рыболовство, собирательство);
производящей экономики (земледелие, скотоводство,
металлообработка, керамическое производство). Перво-
му периоду в основном соответствует материнский род
(матриархат), второму - патриархальный (патриархат).
Любое человеческое общество должно быть каким-
либо образом организовано, т. е. организационно офор-
млено. В противном случае оно обречено на превращение
в стадо, толпу. Исторически первой формой организа-
ции догосударственного общества явилась родовая об-
щина. Личная, родственная связь сплачивала в единое
целое всех членов рода. Это единство упрочивали также
коллективный труд, общее производство и уравнитель-
ное распределение. Восторженную характеристику ро-
довой организации дал Ф. Энгельс. Он писал: <И что за
чудесная организация этот родовой строй во всей его
наивности и простоте! Без солдат, жандармов и поли-
цейских, без дворян, королей, наместников, префектов
или судей, без тюрем, без судебных процессов - все
идет своим установленным порядком>^. Таким образом,
род был одновременно древнейшим социальным инсти-
тутом и самой первой формой организации догосудар-
ственного общества.
Власть в первобытном обществе олицетворяла силу
и волю рода или союза родов: источником и носителем
власти (властвующим субъектом) был род, она была
направлена на управление общими делами рода, под-
властными (объектом власти) являлись все его члены.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194