ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Дело в том, что представление, согласно которому
впрямь от природы существуют две противоположные области, разделяющие
надвое Вселенную,- низ, куда устремляется все наделенное телесной массой, и
верх, куда любая вещь может направиться лишь по принуждению,- оказывается
неправильным.
Ведь коль скоро небо в своей целостности имеет вид сферы, значит, все
крайние точки, равно удаленные от центра, по своей природе одинаково
крайние, между тем как центр, на одну и ту же меру отстоящий от них, должен
считаться пребывающим прямо напротив каждой из них. Но если космос
действительно имеет такую природу, какую же из этих точек можно назвать
верхом или низом, не навлекая на себя справедливой укоризны за неуместное
употребление слов? Ибо центр космоса, строго говоря, по природе лежит не
внизу и не вверху, но именно в центре, в то время как поверхность сферы и
центром быть не может, и не имеет в себе части, как-либо отличной от
других, скажем более близкой к центру, нежели противоположная ему часть. И
коль скоро космос во всех направлениях по природе своей совершенно
единообразен, какую пару противоположных наименований можно к нему
приложить, не погрешая против правильного словоупотребления? Допустим, что
в центре Вселенной покоится некое равномерно взвешенное твердое тело; оно
не могло бы продвинуться ни к одной из крайних точек, поскольку находится
со всеми в совершенно одинаковом отношении, а если бы кто-нибудь принялся
обходить это тело по кругу, вновь и вновь оказываясь собственным антиподом,
ему пришлось бы обозначать одно и то же направление попеременно то как
верх, то как низ. Да, поскольку целое, как только что было сказано, имеет
вид сферы, значит, обозначать одно место как верх, а другое как низ не
имеет смысла. Но откуда же пошли эти обозначения и как мы настолько
свыклись с ними, что перенесли их на небо в целом, разделяя последнее
надвое? Прийти к согласию относительно этого мы сможем, если предварительно
сделаем одно допущение. Вообразим, что некто находится в том месте
Вселенной, которое преимущественно отведено природе огня, сосредоточенного
там в огромном количестве и отовсюду туда устремляющегося; пусть для этого
человека оказалось возможным встать там и отделять части огня, кладя их на
чаши весов.
Допустим далее, что он поднимает весы, насильственно водворяя отторгнутый
огонь в несродный ему воздух; очевидно, что в таком случае меньшие части
окажутся с податливее к насилию, нежели большие. Когда одна и та же сила
поднимает в высоту две вещи, меньшая вещь по необходимости больше
повинуется принуждению, а большая - меньше, и отсюда большое именуется
тяжелым и стремящимся вниз, а малое - легким и стремящимся вверх. На том же
самом мы можем поймать и самих себя, когда мы действуем в отведенной нам
части Вселенной. В самом деле, если мы стоим на земле и отделяем части
землеподобных тел, а то и самой земли, чтобы насильственно и наперекор
природе ввести их в чуждую среду воздуха, то обе [стихии] проявят тяготение
к тому, что им сродно, однако меньшие части все же легче, нежели большие,
уступят насилию и дадут водворить себя в чужеродную среду; именно поэтому
мы называем их самих легкими и место, в которое мы принуждаем их
направляться,- верхним, а то, что противоположно тому и другому,-
соответственно тяжелым и нижним. Но все это необходимо должно
разнообразиться, коль скоро главные скопления тел каждого рода занимают в
пространстве различные места, лежащие одно против другого: то, что легко
или тяжело, высоко или низко в одном месте, может быть соотнесено с легким
и тяжелым, высоким и низким в другом месте, противоположном первому, и
оказаться ему противоположным, несоответствующим и полностью от него
отличным как с точки зрения возникновения, так и с точки зрения
существования. Но одно остается верным для всех случаев: стремление каждой
вещи к своему роду есть то, что делает ее тяжелой, а направление, по
которому она устремляется, есть низ, между тем как противоположное тому и
другому и наименования носит противоположные. Таковы причины этих
состояний. Что касается причины состояний гладкости и шероховатости, то ее
каждый сможет усмотреть сам и разъяснить другому: твердость в соединении с
неоднородностью дает шероховатое, однородность в соединении с плотностью -
гладкое. После того как мы рассмотрели воздействия, распространяющиеся на
все тело, нам осталось обсудить самое важное - причину приятных и
болезненных впечатлений, да и вообще все то, что через посредство частой
тела способствует ощущениям, вызывая страдание или удовольствие. Но причины
любых воздействий - ощущаемых или неощущаемых - мы поймем, если для начала
припомним произведенное нами раньше различия между тем, что по природе
своей очень подвижно или, напротив, малоподвижно; именно по этой тропе
следует продвигаться, чтобы изловить выслеживаемую добычу.
Так вот, если хотя бы мимолетное воздействие приходится на то, что по
природе своей очень подвижно, это воздействие разносится по кругу от одних
частиц к другим, пока но дойдет до разумного [начала] и не поведает ему о
свойствах воздействующего предмета; напротив, то, что малоподвижно, слишком
устойчиво, чтобы передавать воздействие по кругу, а потому вынуждено
принять его лишь па себя и не приводить в с движение то, что находится по
соседству. Но раз первое воздействие не переходит от одних частиц к другим,
живое существо в целом так и не воспринимает его и остается к нему
нечувствительным.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332
впрямь от природы существуют две противоположные области, разделяющие
надвое Вселенную,- низ, куда устремляется все наделенное телесной массой, и
верх, куда любая вещь может направиться лишь по принуждению,- оказывается
неправильным.
Ведь коль скоро небо в своей целостности имеет вид сферы, значит, все
крайние точки, равно удаленные от центра, по своей природе одинаково
крайние, между тем как центр, на одну и ту же меру отстоящий от них, должен
считаться пребывающим прямо напротив каждой из них. Но если космос
действительно имеет такую природу, какую же из этих точек можно назвать
верхом или низом, не навлекая на себя справедливой укоризны за неуместное
употребление слов? Ибо центр космоса, строго говоря, по природе лежит не
внизу и не вверху, но именно в центре, в то время как поверхность сферы и
центром быть не может, и не имеет в себе части, как-либо отличной от
других, скажем более близкой к центру, нежели противоположная ему часть. И
коль скоро космос во всех направлениях по природе своей совершенно
единообразен, какую пару противоположных наименований можно к нему
приложить, не погрешая против правильного словоупотребления? Допустим, что
в центре Вселенной покоится некое равномерно взвешенное твердое тело; оно
не могло бы продвинуться ни к одной из крайних точек, поскольку находится
со всеми в совершенно одинаковом отношении, а если бы кто-нибудь принялся
обходить это тело по кругу, вновь и вновь оказываясь собственным антиподом,
ему пришлось бы обозначать одно и то же направление попеременно то как
верх, то как низ. Да, поскольку целое, как только что было сказано, имеет
вид сферы, значит, обозначать одно место как верх, а другое как низ не
имеет смысла. Но откуда же пошли эти обозначения и как мы настолько
свыклись с ними, что перенесли их на небо в целом, разделяя последнее
надвое? Прийти к согласию относительно этого мы сможем, если предварительно
сделаем одно допущение. Вообразим, что некто находится в том месте
Вселенной, которое преимущественно отведено природе огня, сосредоточенного
там в огромном количестве и отовсюду туда устремляющегося; пусть для этого
человека оказалось возможным встать там и отделять части огня, кладя их на
чаши весов.
Допустим далее, что он поднимает весы, насильственно водворяя отторгнутый
огонь в несродный ему воздух; очевидно, что в таком случае меньшие части
окажутся с податливее к насилию, нежели большие. Когда одна и та же сила
поднимает в высоту две вещи, меньшая вещь по необходимости больше
повинуется принуждению, а большая - меньше, и отсюда большое именуется
тяжелым и стремящимся вниз, а малое - легким и стремящимся вверх. На том же
самом мы можем поймать и самих себя, когда мы действуем в отведенной нам
части Вселенной. В самом деле, если мы стоим на земле и отделяем части
землеподобных тел, а то и самой земли, чтобы насильственно и наперекор
природе ввести их в чуждую среду воздуха, то обе [стихии] проявят тяготение
к тому, что им сродно, однако меньшие части все же легче, нежели большие,
уступят насилию и дадут водворить себя в чужеродную среду; именно поэтому
мы называем их самих легкими и место, в которое мы принуждаем их
направляться,- верхним, а то, что противоположно тому и другому,-
соответственно тяжелым и нижним. Но все это необходимо должно
разнообразиться, коль скоро главные скопления тел каждого рода занимают в
пространстве различные места, лежащие одно против другого: то, что легко
или тяжело, высоко или низко в одном месте, может быть соотнесено с легким
и тяжелым, высоким и низким в другом месте, противоположном первому, и
оказаться ему противоположным, несоответствующим и полностью от него
отличным как с точки зрения возникновения, так и с точки зрения
существования. Но одно остается верным для всех случаев: стремление каждой
вещи к своему роду есть то, что делает ее тяжелой, а направление, по
которому она устремляется, есть низ, между тем как противоположное тому и
другому и наименования носит противоположные. Таковы причины этих
состояний. Что касается причины состояний гладкости и шероховатости, то ее
каждый сможет усмотреть сам и разъяснить другому: твердость в соединении с
неоднородностью дает шероховатое, однородность в соединении с плотностью -
гладкое. После того как мы рассмотрели воздействия, распространяющиеся на
все тело, нам осталось обсудить самое важное - причину приятных и
болезненных впечатлений, да и вообще все то, что через посредство частой
тела способствует ощущениям, вызывая страдание или удовольствие. Но причины
любых воздействий - ощущаемых или неощущаемых - мы поймем, если для начала
припомним произведенное нами раньше различия между тем, что по природе
своей очень подвижно или, напротив, малоподвижно; именно по этой тропе
следует продвигаться, чтобы изловить выслеживаемую добычу.
Так вот, если хотя бы мимолетное воздействие приходится на то, что по
природе своей очень подвижно, это воздействие разносится по кругу от одних
частиц к другим, пока но дойдет до разумного [начала] и не поведает ему о
свойствах воздействующего предмета; напротив, то, что малоподвижно, слишком
устойчиво, чтобы передавать воздействие по кругу, а потому вынуждено
принять его лишь па себя и не приводить в с движение то, что находится по
соседству. Но раз первое воздействие не переходит от одних частиц к другим,
живое существо в целом так и не воспринимает его и остается к нему
нечувствительным.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332