Совершенно очевидно, что в таких условиях наш и
ндивид может реализовать свой принцип одним-единственным способом, а им
енно Ц за счет других индивидов: он вынужден мешать другим укреплять их
социальную позицию, стремиться ослабить их позицию. В условиях коммунал
ьной среды, когда индивид достаточно надежно защищен от общей среды колл
ектива, главным врагом индивида становится другой индивид, от которого з
ависит реализация фундаментального принципа каждого из них. Причем общ
ественная жизнь не только не ослабляет этот принцип, но многократно усил
ивает его, создавая для людей бесчисленные соблазны и искушения.
Возможны ли отклонения от этого принципа? Конечно. Назову основные пути
для этого. Первый путь Ц уклонения от самой коммунальной среды, наприме
р Ц уединение, довольствование самыми мизерными благами. Ситуация при э
том подобна тому, какая имеет место в случае с законами падения: можно воо
бще не подниматься на высоту, с которой можно упасть. Другой путь Ц расши
рение сферы общественной деятельности, например Ц освоение новой терр
итории, создание новых учреждений. Третий путь Ц действие другого рода
отношений людей (например Ц семейных, дружеских, любовных), которые пара
лизуют или затемняют действие коммунальных сил. Четвертый путь Ц сложн
ая опосредованность отношений людей, когда человек помогает другим люд
ям укреплять их позиции, поскольку это (по его расчетам) укрепляет его соб
ственные. Пятый путь Ц объединения людей для совместного укрепления св
оих позиций. К тому же не все, что делает человек в своих интересах, плохо д
ля окружающих. А если и плохо, то не всем. Многим это выгодно. Отмечу, далее,
ошибки в расчетах людей и непредвиденные последствия их поступков. Нако
нец, в обществе появляются люди, которые делают своей эгоистической цель
ю благо других людей, Ц они самоутверждаются за счет этого. Есть и другие
источники отклонения, среди коих играют роль и типические психические з
аболевания людей.
Упомянутые отклонения ни в коем случае не отменяют действия фундамента
льного принципа поведения коммунальных индивидов. Во-первых, доля посту
пков людей в соответствии с ним превышает долю поступков, которые кажутс
я неподчиняющимися ему. Во-вторых, отклонения от него сами в большинстве
случаев порождаются именно тем, что он так или иначе лежит в основе повед
ения (как, например, человек делает благо другому человеку с целью улучши
ть свое положение и напакостить кому-то третьему).
Из сказанного не следует, что человек есть прирожденный злодей. Человек
от природы не есть ни злодей, ни добряк. Но если человеку нужно сделать что
-то в силу фундаментального принципа его коммунального бытия, и он может
сделать это безнаказанно, он это сделает, вернее Ц в нем самом по себе нет
никаких ограничителей, препятствующих осуществлению такого рода дейс
твий. С этой точки зрения человек есть на все способная тварь. Общество вы
рабатывает какие-то ограничители для поведения этой твари. И лишь в рамк
ах таких ограничителей (запретов или поощрений) человек обретает доброд
етели. То, что воспринимается как идущее из самого человека, есть на самом
деле лишь рефлексия общественных ограничений в сознании и поведении от
дельных индивидов. Самоограничения суть лишь способ действия внешних о
граничений. Человек имеет ограничители своего поведения лишь в других а
налогичных индивидах, а переживает их как нечто внутреннее для себя.

Сложные коммунальные индив
иды

Два или более человека образуют целостный коммунальный индивид, если и т
олько выполняются следующие условия: 1) это множество людей относится к о
кружающему как единое целое; 2) в нем происходит разделение функций тела и
управляющего органа, управляемое тело подчиняется управляющему органу
, а последний играет ту же роль, что и у отдельного человека; 3) происходит ра
зделение функций среди управляемых индивидов. Сформулированное утверж
дение не есть некое обобщение эмпирических фактов, не есть некое открыти
е в наблюдаемом мире. Оно есть определение понятия «коммунальный индиви
д» применительно к множеству из двух и более людей. И точнее было бы его сф
ормулировать так: коммунальным индивидом в отношении множеств из двух и
более людей мы будем называть такое множество людей, для которого выполн
яются такие-то и такие-то условия. А отношение такого рода выражений к де
йствительности характеризуются не понятиями истинности и ложности, а с
овсем иначе: есть в действительности группы людей, удовлетворяющие этом
у определению выражения «коммунальный индивид» или нет. Если мы определ
или ромб как равносторонний четырехугольник, то выражение «Ромб есть ра
вносторонний четырехугольник» не является ни истинным, ни ложным. Оно ли
шь вводит в употребление слово «ромб». Так и в нашем случае. Еще более слож
ные коммунальные индивиды образуются уже не из отдельных людей, а из гру
пп людей, которые сами суть отдельные индивиды. В сложном индивиде проис
ходит разделение и распределение функций тела индивида и управляющего
органа между различными людьми и вообще между различными индивидами, вх
одящими в состав данного индивида.
В сложных индивидах функции управляющего органа могут выполнять в свою
очередь сложные индивиды и их объединения. Существенно при этом то, что л
юди не утрачивают при этом своего тела или своего управляющего органа. Э
то разделение и распределение касается объединения людей:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124