В коммунистическом обществе они суть лишь продолж
ение общих принципов прикрепления людей к коммунам и распределения по с
оциальному положению. Будучи вынуждены указанными выше причинами, огра
ничения свободы индивидов в условиях коммунизма становятся сознательн
ым принудительным методом распределения людей по территории страны и к
оммунам. Развивается сложная система ограничителей Ц паспорта, пропис
ка, трудности с гостиницами и транспортом, трудности с продовольствием и
устройством на работу там, где хотелось бы. Устанавливаются своеобразны
е нормы свободы. Система привилегий охватывает этот разрез жизни в перву
ю очередь.
Рамки свободы (или несвободы) обнаруживаются людьми и начинают пережива
ться таким образом, когда они начинают преступать границы писаных или не
писаных законов коммунистического образа жизни. Например, если какие-то
люди организовывают религиозные секты или политические группы, пытают
ся что-то издавать, минуя цензуру, и устраивать неразрешенные властями д
емонстрации, они сразу обнаруживают отсутствие в этом обществе ряда так
их свобод поведения людей, какие являются обычными в демократических ст
ранах Запада. То, как на такие попытки реагируют официальные власти, обще
известно. Здесь важнее другое: то, что власти выражают лишь реакцию массы
населения на такие отклонения от норм коммунистической жизни. Дело здес
ь обстоит не так, будто некие нехорошие власти умышленно лишают людей як
обы естественных и общепризнанных свобод, а так, что общество в самих его
основах не нуждается в такого рода свободах и даже враждебно по отношени
ю к ним. Они суть чужеродные явления в нем. И борьба с такого рода явлениям
и здесь ведется прежде всего на уровне первичных коллективов.

Личность и функция

Индивид в коммунистическом обществе с рождения живет в сфере действия м
ощнейшей системы воздействия, которая успешно (за редким исключением) тв
орит из него «нового человека», удовлетворяющего принципам этого общес
тва. И надо признать, что это свое гнусное дело общество делает хорошо. Теп
ерь уже очевидно, что коммунизм Ц это прежде всего общество плохо посту
пающих людей. Но дело по производству этой плохой продукции тут налажено
здорово. Хорошо делать плохие вещи, пустяки, «липу», фикцию, имитацию, фал
ьшивку Ц это есть неотъемлемое качество коммунистического общества. Э
то в особенности относится к главной продукции Ц к производству челове
ка. Общество здесь выпускает в массовых масштабах превосходно сделанны
е существа, лишенные каких бы то ни было социально-нравственных устоев и
готовые на любую мерзость, какая от них потребуется смотря по обстоятель
ствам.
С точки зрения человеческого материала коммунистическое общество хара
ктеризуется тем, что в нем невозможны в массовом исполнении индивиды, об
означаемые термином «личность». Это не следует понимать так, будто индив
иды не могут вообще совершать поступки, свойственные личности. Это следу
ет понимать так: если индивид совершил поступок, свойственный личности,
то он устраняется с арены истории, в частности Ц уничтожается и как биол
огическое существо или насильственно изолируется. Человек может тольк
о однажды совершить поступок, свойственный личности. Но этого слишком ма
ло, чтобы считать его личностью, ибо личность Ц социальный индивид, боле
е или менее регулярно совершающий поступки такого рода. Конечно, бывают
такие исключительные ситуации, когда человек завоевывает возможность
на некоторое достаточно длительное время быть личностью. Но коммунисти
ческое общество так ити иначе и рано или поздно очищается от таких индив
идов. Кроме того, такие случаи Ц величайшая редкость. Они не типичны и не
характерны для коммунистического общества. Для последнего типично и ха
рактерно именно отсутствие таковых или уничтожение (в том числе Ц вытал
кивание вовне) случайно уцелевших индивидов, набравшихся наглости быть
личностями. Коммунистическое общество тяготеет к абсолютно однородном
у безличностному состоянию. Так спокойнее. И порядка больше. И начальств
у гораздо легче.
Если человек коммунистического общества сложился в значительную лично
сть, противопоставившую себя окружающей действительности, это не значи
т, что он прожил добродетельную жизнь, позволяющую приписать его к лику с
вятых. Если он на деле пытается вести такую жизнь, его либо быстро ликвиди
руют всеми доступными средствами, либо он вырастает в борца против мелки
х несправедливостей в своем ближайшем окружении, всемерно поощряемого
советскими властями и пропагандой. Такой правдоборец воюет с домоуправ
лением за починку водопроводных кранов, против курения в помещениях, про
тив шума от транзисторов. Такой правдоборец Ц опора коммунизма. И никог
да не дорастет он до противопоставления себя всему строю коммунистичес
кой жизни. А чтобы противопоставить себя таким образом, надо что-то сдела
ть, достаточно долго пожить и многое обдумать, Ц надо, чтобы по тем или ин
ым причинам общество само тебя вытолкнуло на такую роль. Конечно, черты х
арактера, условия воспитания и события прошлой жизни играют при этом рол
ь, и порой Ц решающую. Но не всегда. И не всегда заметно. А главное Ц такой
человек живет обычной нормальной жизнью, лишь постепенно накапливая св
ою исключительность. Не случайно потому в Советском Союзе происходят вн
езапные «вспышки» личностей, когда вдруг, казалось бы, обеспеченные и бл
агонадежные граждане начинают бунтовать, протестовать, отстаивать лич
ное достоинство.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124