управля-
ющее начало (разум у человека или инстинкт у живот-
ных), от нее <происходит семь других частей души,
распространяющихся по телу наподобие щупалец осьми-
нога. Пять из этих семи частей души составляют чувст-
ва: зрение, обоняние, слух, вкус, осязание. Зрение-это
пневма, распространяющаяся от управляющей части до
глаз; слух-это пневма, распространяющаяся от уп-
равляющей части до ушей; обоняние-это пневма, рас-
пространяющаяся от управляющей части до носа: вкус-
это пневма, распространяющаяся от управляющей час-
ти до языка; осязание-это пневма, распространяющая-
ся от управляющей части до поверхности вещей, кото-
рых можно коснуться чувствами. Из остальных частей
одна называется воспроизводящей; она пневма, распро-
страняющаяся от управляющей части до детородных ор-
ганов. Другая часть-это то, что Зенон называл голо-
сом; она пневма, распространяющаяся от управляющей
части до горла, языка и других органов речи. Управ-
ляющая часть помещается, словно в мироздании в на-
28

шей шарообразной голове> В учении стоиков о душе-
проявляется рационализм, свойственный их мировоззре-
нию в целом: разум является ведущей высшей частью
души.Лукреций различает дух и душу: дух называется
еще умом, он-душа души.
Учение о познании
В античном атомистическом материа-
лизме различаются два вида познания-ощущение (или
восприятие) и мышление. Началом и источником позна-
ния являются ощущения и восприятия. Они дают зна-
ния о вещах: ощущение не может возникнуть от несу-
ществующего. Это верные знания, ощущения нас не об-
манывают. Самое надежное, говорит Эпикур,-обра-
щаться к чувствам внешним и внутренним. Ошибки воз-
никают от вмешательства разума. Демокрит называет чув-
ственное познание темным родом познания. Оно огра-
ничено в своих возможностях, так как не может про-
никнуть до слишком малого, до атома, до сокровенного,.
по Эпикуру. В материалистическом учении Демокрита
об ощущении содержится непоследовательность, связан-
ная с различением качеств, которые существуют <поис-
тине> (т. е. объективно) и лишь <в общем>, лишь <в об-
щем мнении> (чувственные качества). Оно породило
большую философскую проблему первичных и вторич-
ных качеств, развитую в Новое время (Дж. Локк"
XVII в.). Восприятие рассматривалось как естественный-
физический процесс. От вещей отделяются-истекают-
тончайшие пленочкн, копии, образы, идолы (эйдолы), по-
внешнему виду подобные самому предмету. Они суть
формы или виды вещей. Они летают в пространстве и
попадают в органы чувств, например в глаз. При этом из:
глаза направляется встречный поток атомов души, ко-
торые улавливают образы. Большой образ ужимается:
до размеров, позволяющих войти в глаз. Когда поток
образов изнутри сливается с потоком, идущим извне,
воздух, находящийся между глазом и предметом, полу-
чает отпечаток, который отражается во влажной части.
глаза. Так, образ возникает без участия субъекта и
лишь улавливается им. <Видим же мы вследствие вхож-
Цит. по: Антология мировой философии/Под ред. В. В. Со-
"Сколор: В 4. т. Т. 1. Ч. 1. М., 1969. С. 491-492.
29
-дения в нас идолов (образов)> Образы могут воспри-
ниматься любыми частями тела, только в этом случае
восприятие будет хуже, чем через органы чувств.
Теория Демокрита-наивный способ решения проб-
лемы процесса восприятия, но важно, что им сделана по-
пытка объяснить процесс восприятия материалистически
вполне естественным путем. Представление Демокрита
о чувственном познании получило развитие у Эпикура,
Лукреция и стоиков. Эпикур защищает теорию истече-
ний, объясняет, как происходит видение, слышание,
ощущение запаха и др. Он указывает на целостную при-
роду восприятия: все чувственные качества улавлива-
ются не по отдельности, а в сопровождении с целым.
Лукреций останавливается на некоторых вопросах
восприятия: о силе воздействия, способной производить
ощущение, о восприятии расстояния и др. <Чувств опро-
вергнуть ничем невозможно>", они дают истинное по-
знание.
Стоики внесли ряд новых моментов в учение об
ощущении. <Стоики говорили: когда человек рождается,
его управляющая часть души подобна листу папируса,
готовому воспринять надписи. Именно на душе человек
записывает каждую свою мысль, и его первая запись
производится чувствами>. Постигающие представле-
ния, т. е. представления, <которые у них считаются кри-
терием всякого предмета> , являются продуктом особо-
го процесса - каталепсии, предполагающего участие
.разума.
Продолжением ощущения является мышление. Демо-
крит называет его светлым родом познания, истинным,
законным познанием. Оно более тонкий познавательный
орган и схватывает атом, недоступный ощущению,
скрытый от него. По Эпикуру, в отличие от ощущения
мышление дает знание общего в виде понятий или об-
щих представлений, позволяет охватить большее коли-
чество частных явлений - в этом его преимущество по
сравнению с ощущением, которое дает единичное пред-
ставление.
См.: Материалисты Древней Греции... С. 89.
Там же. С. 96.
" Лукреций. О природе вещей. М" 1946. Кн. IV.
" Антология... С. 492.
" Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаме-
нитых философов. М" 1979. С. 283.
:30
Для Демокрита, а также Эпикура, Лукреция и стои-
ков характерно такое понимание процесса познания, при.
котором его чувственная ступень не отрывается от мыш-
ления, хотя они, безусловно, различаются. Мышление-
сходно с ощущением по своим механизмам: в основе-
того и другого лежит истечение образов от предметов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100