При каких условиях представление проникает в
центр сознания? Во-первых, это зависит от собственной
силы впечатления, которая не сводится к физической
интенсивности, а определяется его значимостью для
субъекта. Важно также отсутствие препятствий на пути
представления в сознание. Однако главным условием,
которое позволяет перейти представлению в область со-
знания и стать осознанным, ясным, является поддерж-
ка, которую окажет ему весь запас прошлого опыта.
Если новое впечатление не встречает такой поддержки,
оно сознаваться не будет. Таким образом/новые впечат-
ления обязаны своим существованием в нашем сознании
не специальной силе души, как этому учили раньше, а
взаимодействию наличного и прошлых восприятий. За-
пас прошлых впечатлений, который идет навстречу но-
вому, Гербарт назвал <апперцепирующей массой>, а
сам процесс слияния представления с прошлым опытом-
<апперцепцией>. Гербарт придает понятию апперцепции
эмпирический смысл, который следует отличать от ее
идеалистической трактовки у Лейбница и Канта. Он ис-
пользует учение об апперцепции в своей педагогике
(Очерк педагогических чтений, 1835).
Кроме представлений, Гербарт выделял в сознании
чувства и волю, которые считал продуктом отношений
между представлениями, частным случаем их взаимо-
действия. Например, чувство неудовольствия является
результатом стеснения представлений; устранение стес-
нения составляет чувство удовольствия. Стремление,
т. е. желание, выводится из стеснения представления, ко-
торое заканчивается его освобождением и прояснением
и есть не что иное, как состояние, при котором представ-
ление пробилось в сознание сквозь препятствия и все-
более и более определяет собой другие представления,
частью вызывая их, частью подавляя. Это составляет
содержание раздела о воле.
132
Уже современники подвергали критике учение Гер-
барта о чувстве и воле. Действительно, в нем теряется
всякая специфика этих процессов. Они не получают са-
мостоятельной характеристики, все сводится к силе пред-
ставлений.
В психологии Гербарта вся душевная жизнь оказы-
вается результатом взаимодействия представлений. Со-
знание также не есть нечто отдельное, оно-лишь сум-
ма действительных представлений, их свойство. Гербарт
создал свою научную школу. Ее самый выдающийся
представитель М. В. Дробиш (1802-1896) -математик,
логик, философ-идеалист и психолог-много сделал для
популяризации и распространения его системы. Другой
последователь Гербарта В. Ф. Фолькман в своем <Учеб-
нике по психологии> (1856 г.) тщательно изложил но-
вейшие данные о психических явлениях.
Особенную известность получили три ученика Гер-
барта-Т. Вайтц (1821-1864), М. Лацарус (1824-
1903) и Г. Штейнталь (1823-1899). Вайтц выступил с
идеей о необходимости изучать душевную жизнь перво-
бытных народов-и вообще проследить историческое
развитие психической жизни. В труде <Антропология
первобытных народов> он предпринял попытку собрать
материал о жизни разных народов в отношении их куль-
туры, семейной жизни, характера, нравов, политической
жизни, религии и этим поставил вопрос о возможности
объективного изучения психики.
Лацарус и Штейнталь оцениваются историками в ка-
честве основателей этнической психологии, психологии
народов, которая явилась одним из истоков социаль-
ной психологии. Штейнталь известен своими работами
в области языкознания, а также исследованиями вопро-
сов об отношении между грамматикой, логикой и психо-
логической сущностью языка. Лацарус в работе <Жизнь
души> рассмотрел данные о таких проявлениях психи-
ческой жизни, как юмор, язык в его отношении к мыш-
лению и т. д., которые проанализировал с психологи-
ческой точки зрения. Лацарус и Штейнталь в 1859 г. ос-
новали <Журнал психологии народов и языкознания>.
В программной статье редакторов <Мысли о психоло-
гии народов> в качестве главной выдвигалась задача-
Ї Статья была переведена на русский язык в 1864 г. См. об
этом в книге: Будилова Е. А. Социально-психологические проблемы
в русской науке. М., 1983. С, 128.
1-33
изучения так называемого духа разных народов. Эле-
ментами духа народа считались язык, мифы, народное
творчество, письменность, религия, практическая жизнь,
из взаимодействия которых он складывается. Попытку
исследования психологии народов продолжил В. Вундт.
Другим представителем немецкой эмпирической пси-
хологии XIX в. был Р. Г. Лотце (1817-1881). Он ока-
зал меньшее, чем Гербарт,. влияние на психологию, но
все же его учениками были такие известные психологи,
как К. Штумпф, Г. Э. Мюллер, крупный исследователь
в области памяти. В <Медицинской психологии или пси-
хологии души> (1852) Лотце развил теорию прост-
ранственного восприятия (<местных или локальных зна-
ков>). Она оказала определенное влияние на В. Вунд-
та и Гельмгольца. Лотце считал, что восприятие про-
странства осуществляется только с помощью зрения
и осязания. Способность восприятия пространства скла-
дывается в опыте следующим образом. Зрительные и
осязательные ощущения характеризуются качеством и
определенной интенсивностью и сами по себе не содер-
жат никаких пространственных признаков. Тогда как
возможно восприятие пространственных свойств пред-
мета? Ссылаясь на данные анатомии, он предполагает,
что каждая точка сетчатки и поверхности кожи качест-
венно отлична от другой точки и поэтому ощущает
внешние воздействия специфично, т. е. на свой манер.
Она имеет как бы местный локальный знак. Локализа-
ция предметов в пространстве осуществляется на основе
ощущений с их характерным местным качеством и ас-
социированных с ними движений (руки, глаза, всего
тела).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100