Интенциональность как
активность и предметность познания есть внутреннее
свойство человека, прирожденное ему. Учение об интен-
циональности идеалистически объясняет активный ха-
рактер процесса познания,
Обладание разумом и возникающей на его основе
свободной волей делают человека ответственным за
свои поступки, ибо он в состоянии выбирать между доб-
ром и злом. Разум имеет примат над волей: нельзя же-
лать того, что до этого не признано разумом. Но воля
иногда может побуждать к познанию. Впрочем, конеч-
ным источником свободных человеческих решений, со-
гласно Фоме Аквинскому, является не сам человек, а
бог, который вызывает в человеке стремление поступать
так, а не иначе. Дунс Скот (1265/1266-1308) и В. Ок-
кам (1300-1349/1350) ставили деятельность воли выше-
разума. Оккам особенно известен положением, получив-
шим название <бритва Оккама>, направленным против
умножения принципов, привлекаемых для объяснения
различных явлений. Борясь с психологической конструк-
цией, данной Фомой Аквинским, в которой в душе че-
ловека различаются множество душевных способностей
(сил, органов), он рассматривает единую душу. Разно-
образие направлений в деятельности единой души до-
статочно объясняет различие ее функций, а то, что на-
зывают душевными силами (органами, способности-
68
ми),-это разные названия для различных актов одной
души. В мистицизме М. Экхарта (XIII-начало XIV в.)
развиваются мысли о душевных силах познания и воли,
единство которых дает ту целостность, которая внедре-
на в человека богом. Она открывается в религиозном
переживании как <искорка> от первоначального боже-
ственного света в человеке. Позже мистик XVII в.
Я. Бёме причудливо сплетает божественное, душевное
и телесное бытие. Он говорит о <муках материи>.
В этих положениях приоткрывается специфическое,
исторически определенное понимание личности в сред-
ние века. Интерес к человеку был характерен для сред-
невекового Китая. Особенно большое внимание психи-
ческому совершенствованию человека уделялось в фи-
лософии чань-буддизма". К душевному самоанализу
были направлены также такие формы религиозных об-
рядов, как исповедь (введена в начале XIII в.), молит-
ва, аскетизм.
Искателем новых путей в науке, предтечей эпохи
Возрождения былРодже1)~Бэкон~Д1214-1292). В спо-
рах со схоластами он провозгласил значение опытов и
наблюдения в познании. Однако опыт, по Бэкону, дает
возможность познавать тело, но он бессилен познать ду-
шу. Для познания души нужно нечто другое, особый
род вдохновения, некое внутреннее просветление, по-
зволяющее постигать то, чего не может открыть чувст-
венное восприятие. У Бэкона дается большой материал
о зрительных нервах и зрительном восприятии, которое
он объясняет из общих законов распространения, пре-
ломления и отражения света. Естественнонаучное на-
правление, развиваемое Р. Бэконом и некоторыми дру-
гими учеными, было важной линией развития материа-
листических идей средневековой философии.
В XIV в. в Италии начинается новая эпоха Возрож-
дения, создавшая в дальнейшем великий расцвет циви-
лизации во всей Европе. При переходе средневекового
феодального общества в новую фазу его развития, ког-
да в этом обществе стали вырисовываться элементы но-
вых для того времени отношений-раннекапиталисти-
ческих, вновь проявилось влияние античности. К XIV в.
относится деятельность величайших гуманистов --
" Абаев Н. В. Чань-буддизм и культура психической деятель-
ности в Средневековом Китае. Новосибирск, 1983.
69
А. Данте (1265-1321), Ф. Петрарки (1304-1374),
Д. Боккаччо (1313-1375). Здесь большой интерес к
человеку, к его переживаниям. По словам Я. Буркхард-
та (1818-1897), происходит <открытие человека>. Ко-
люччо Салютати (1331-1406) и Леонардо Бредни
(1369-1444), последователи Петрарки, пустили в ход
слово humanitas как то свойство человека, которое оп-
ределяет его человеческое достоинство и влечет к зна-
нию.
В их творениях искусство освобождается от рели-
гиозного содержания. По существу, это поэтическое изо-
бражение идей. Данте в <Божественной комедии>, Бок-
каччо в новеллах, Петрарка в сонетах и канцонах обру-
шиваются с сокрушительной критикой на алхимию, ас-
трологию, магию, мистику и аскетизм. Важнейшее изо-
бретение XV в. (1440 год, И. Гутенберг, Германия) -
книгопечатание-сделало реальной выполнение гума-
низмом своей просветительской задачи. Гуманисты за-
нимаются изданием классической античной литературы.
Важнейшей особенностью эпохи Возрождения явля-
ется возрождение естественнонаучного направления, раз-
витие науки и рост знаний. Возникает натурфилософия,
свободная от непосредственного подчинения религии
(Дж. Бруно, Б. Телезио, П. Помпонацци). В этот пери-
од наука рождается не в стенах университетов, а в мас-
терских художников, скульпторов, граверов, архитекто-
ров, которые были также инженерами, математиками,
техниками. Эти мастерские стали настоящими экспери-
ментальными лабораториями. Здесь соединялись теоре-
тическая работа и опыт. Именно деятельность художни-
ков положила начало новым проблемам механики, оп-
тики, анатомии и других наук. В условиях социальных
требований к художникам того времени они должны бы-
ли знать все эти отрасли искусства, должны иметь зна-
ния по сооружению больших конструкций. Для осуще-
ствления задачи реалистического изображения было не-
обходимо установление правил перспективы и колорита
в живописи. Возникла необходимость в научном объ-
яснении, а не только в наблюдательности, опытности и
одаренности, в привлечении на помощь искусству опти-
ки и механики, математики, анатомии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100