Способность ощуще-
ния и выбора, по Бэкону, имеют все тела: например,
железу приписывалась особая симпатия-стремиться к
магниту, плотным и тяжелым телам-влечение к зем-
ле. От нее следует отличать восприятие как функцию
души. Однако критерия, позволяющего произвести это
различение, Бэкон не дает. Способности рациональной
души-это разум (или интеллект), рассудок, вообра-
жение, память, желание (или влечение), воля. Науки о
душе должны исследовать их происхождение, способы их
развития и укрепления.
Наиболее подробно Бэкон рассматривает проблемы
познания. Он исходит из признания объективности су-
ществующего мира. По характеристике Маркса, <ате-,
рия улыбается своим поэтически-чувственным бжОм
73
всему человеку>. Чувства являются исходным элемен-
том познания, но они не обеспечивают всего познания.
Данные чувств должны обрабатываться разумом. Кри-
тикуется догматизм, когда, подобно пауку, тянут пау-
тину мыслей из самих себя. Необходим союз опыта и
рассудка. По характеристике Маркса, у Бэкона <наука
есть опытная наука и состоит в применении рациональ-
ного метода к чувственным данным> Анализ позна-
вательных возможностей человека приводит Бэкона к
выводу о том, что познание подвержено глубочайшим
заблуждениям, которые обманывают не в частных во-
просах, но на каждом шагу как бы расставляют ловуш-
ки разуму. Эти заблуждения Бэкон обозначает словом
<идолы>. <Ведь человеческий ум, затемненный и как
бы заслоненный телом, слишком мало похож на глад-
кое, ровное чистое зеркало, не искаженно воспринима-
ющее и отражающее лучи, идущие от предметов; он
подобен скорее какому-то колдовскому зеркалу, полно-
му фантастических и обманчивых видений. Идолы дей-
ствуют на интеллект или в силу самих особенностей об-
щей природы человеческого рода, или в силу индивиду-
альной природы каждого человека, или как результат
слов, т. е. в силу особенностей самой природы общения.
Первый вид мы обычно называем идолами рода, вто-
рой-идолами пещеры и третий-идолами площади.
Существует еще и четвертая группа идолов, которые мы
называем идолами театра, являющимися результатом
неверных теорий или философских учений и ложных
законов доказательства. Но от этого типа идолов мож-
но избавиться и отказаться... Идолы же остальных ви-
дов всецело господствуют над умом и не могут быть
полностью удалены из него> Препятствия, стоящие "на
пути человеческого познания, могут быть либо врожден-
.ными, либо приобретенными. Как они ни могуществен-
ны, они преодолимы, и познание объективной истины
возможно. Встает вопрос о средствах освобождения от
заблуждений. Подобно тому как в практической дея-
тельности, <если бы люди взялись за механические ра-
боты голыми руками без помощи орудий... то невелики
были бы те вещи, которые они смогли бы подвинуть и

ft \
преодолеть, хотя бы они посвятили этому усердные и
притом соединенные усилия> так и познающий ум дол-
жен быть надежно вооружен. <Голая рука и предостав-
ленный самому себе разум не имеют большой силы. Де-
ло совершается орудиями и вспоможениями, которые
нужны не меньше разуму, чем руке. И как орудия ру-
ки дают или направляют движение, так и умственные
орудия дают разуму указания или предостерегают его>
Главным орудием познания, по Бэкону, является метод,
<самая важная проблема из всех существующих>. Ме-
тодом, адекватно раскрывающим природу, Бэкон счи-
тает научную индукцию. Его заслуга состоит в том, что
он возвел индукцию в общую теорию, выявил правила
перехода от частного к общему. Учение Бэкона оказало
огромное влияние на все науки и сделало его родона-
чальником эмпирической науки. Именно логика вместе
с экспериментом выступает у Бэкона орудием, которое
вооружает методом научного исследования.
Слова Бэкона о необходимости вспомогательных
средств в процессе познания неоднократно сочувствен-
но приводятся Л. С. Выготским По вопросу о том, в
каком отношении к психологии мышления находится ло-
гика и может ли быть логика единственным или глав-
ным критерием мышления, в современной психологии
существует большая дискуссия.
" Бэкон Ф. Соч. Т. 2. М" 1972. С. 8.
" Там же. С. 12.
" Выготский Л. С. Развитие высших психических функций. М.,
1960. С. 448.
См.: Пиаже Ж. Избранные психологические труды. М., 1969.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 142.
> Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 142.
в Бэкон Ф. Соч. Т. 1. С. 322-323.
74
Раздел второй
РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ
В РАМКАХ ФИЛОСОФСКИХ
УЧЕНИИ О СОЗНАНИИ
Глава 1
ВЫДЕЛЕНИЕ СОЗНАНИЯ
КАК КРИТЕРИЯ ПСИХИКИ
(С_именем lgKJ.(1596-1650) свя-
зан важнейший этап в развитии психологических зна-
ний. Своим учением о сознании, развиваемым в контек-
сте им же поставленной психофизической проблемы, он
ввел критерий для выделения психики из существовав-
шего до него аристотелевского учения о душе. Психи-
ка стала пониматься как внутренний мир человека, от-
крытый самонаблюдению, имеющий особое-духов-
ное-бытие, в противопоставлении телу и всему внеш-
нему материальному миру. Их абсолютная разнород-
ность-главный пункт учения Декарта. Последующие
системы были направлены на эмпирическое изучение
этого нового объекта исследования (в понимании Де-
карта) сначала в рамках философии, а с середины
XIX в.-в психологии как самостоятельной науке. Де-
карт ввел понятие рефлекса и этим положил начало ес-
тественнонаучному анализу поведения животных и час-
ти человеческих действий.
В системе Декарта ее философские и психологиче-
ские аспекты представлены в неразрывном единстве.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100