Эту
задачу Спиноза стремился решить философски обосно-
ванным путем. Книга изложена геометрическим спосо-
бом, в виде лемм, теорем и др. Все начинается с по-
нятия <субстанция>. Здесь же начинается расхождение
во взглядах Спинозы и Декарта. В отличие от Декарта
Спиноза разработал монистическое учение. Есть одна
субстанция. Он определяет ее как то, что существует
само в себе и представляется само через себя. Она в
самой себе содержит необходимость существования. <Су-
ществование субстанции и ее сущность-это одно и то- г
же>. Спиноза различает сущность и существование.
Сущность-это характеристика вещи, то, без чего вещь
перестает быть тем же самым. Существование-это есть
она или нет. Все отдельные конечные вещи характери-
зуются расхождением между сущностью и существова-
нием. О каждой отдельной вещи можно сказать, что ее
бытие случайно; в своем существовании она всецело де- L.
терминирована извне. Субстанция в отличие от конеч-
ных вещей содержит в себе существование, т. е. ей свой-
ственно существовать. Из того, что сущностью субстан-
ции является существование,) Спиноза заключает о мно- <
гих ее свойствах. В отличие от отдельных вещей, она ни-
чем не производится, она не сотворена, существует в
силу самой себя, а не в силу другого какого-нибудь су-
щества, она вечна, бесконечна, одна, в отличие от мно-
жественности конкретных вещей. В ней нет целей, она
действует только по необходимости, т. е. в соответствии
с объективными закономерностями. Каждое из этих по-
ложений доказывается в теоремах. Субстанцию Спиноза
называл богом или природой: природа отождествляется
с богом в том смысле, что является абсолютно самостоя-
тельной и ничем не обусловленной, не сотворенной и веч-
ной. Природа должна быть объяснена из себя само
Понятие <субстанция> у Спинозы выступает как выра-
жающее бытие вне нас существующей природы. Для бо-
га в обычном смысле этого слова в системе Спинозы не
остается места. Если Декарт объясняет существование
материи актом божественного творчества, Спиноза ут-
Спиноза Б. Этика. М., 1936. С. 19.
87
верждает, что природа не нуждается в первоначальной
причине. Это материализм.
Из бесконечной полноты природы логически должно
проистекать бесконечное количество ее атрибутов
(свойств), каждое из которых выражает некоторую
сущность субстанции. Для человека познаваемы только
два атрибута-протяжение и мышление: <...субстанция
мыслящая и субстанция протяженная составляют одну
и ту же субстанцию, понимаемую в одном случае под
одним атрибутом, в другом-под другим>.
Каждая вещь как единичное проявление, частичка
субстанции (ее модус) также имеет два атрибута: про-
тяжение и мышление. Под атрибутом протяжения мы
видим вещь как тело, со стороны мышления она высту-
пает как идея этой вещи, ее духовная сторона, душа
вещи. Поэтому они строго соответствуют друг другу,
<Порядок и связь идей те же, что порядок и связь ве~
щей>. Из сказанного, отмечает Спиноза, становится
понятно не только то, что человеческая душа соединя-
ется с телом, но также и то, что должно понимать под
единством тела и души. Душа и тело составляют один
и тот же индивидуум (мыслящее тело), представляемый
в одном случае под атрибутом мышления, в другом-
протяжения. Поэтому порядок и связь состояний тела,
происходящих под влиянием взаимодействия с другими
вещами, сообразны с тем, в каком порядке и связи рас-
полагаются в душе представления и идеи вещей в виде
представлений, ощущений, воли и других психических
процессов.
Так Спиноза разрешил дуализм Декарта. В отличие
от Декарта человеческое мышление он считал естествен-
ным свойством, проявлением мышления как атрибута
всей субстанции. Протяженность и мышление не воздей-
ствуют друг на друга (как у Декарта), а соответству-
ют друг другу и в этом соответствии неотделимы друг
от друга и от субстанции.
Оба атрибута действуют совместно в каждом явле-
нии согласно вечной необходимости, которая есть при-
чинная связь в природе. Поэтому порядок и связь идей
таковы же, как порядок и связь вещей.
Спиноза Б. Этика... С. 41.
" Там же.
88
У Спинозы есть указания на разную степень совер-
шенства животных и человека. Из этого следует, что
мышление как атрибут субстанции нельзя представлять
по образцу и подобию человеческого мышления. Чело-
веческое мышление-это частный случай мышления как
атрибута субстанции. В природе существуют разные
формы мышления. Степень совершенства мышления
Спиноза связывает с большей или меньшей способ-
ностью тела к действию: мышление выступает функци-
ей действия тела в мире вещей. Такая трактовка начи-
сто отвергает параллелистическое толкование учения
Спинозы, ибо мышление объясняется не из структурно-
анатомической организации, а связывается с формой
действия в мире внешних тел. В домарксистской фило-
софии это-высшее материалистическое решение проб-
лемы духа и материи и представляет выход из тупика
дуализма. Система Спинозы-материалистический мо-
низм. Субстанция протяженная, и она же может мыс-
лить. Нет особой духовной субстанции. Однако пробле-
му соотношения материи и мышления Спиноза не мог
разрешить до", конца. Единство материи- и. мышления
мыслится вечным. В связи с этим возникают трудности
с ответом на-ряд вопросов: всякое ли проявление суб-
-станции имеет душу, какова функция (необходимость)
психики и др.
На основе учения о субстанции Спиноза решает
проблемы познания и аффектов. Различаются четыре
способа приобретения познания:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100