Жиз-
ненные трудности, с которыми встречается человек, при-
обретают значение технических помех. <В недосягаемо>>
месте та душа, что покинула все внешнее и отстаивает
свою свободу в собственной крепости: никакое копье до
нее не долетит>,- писал Сенека. Это высказывание н
следует понимать как призыв к уходу от жизненных дел
и обязанностей; стоики требовали от человека испол-
нения его гражданских, семейных и др. обязанностей.
Мудрец может отдать свою жизнь за отечество и за
своих друзей. Главная роль в формировании характер>
принадлежит закаливанию духа долгими упражнениями,
путем совершения поступков, а также с помощью на-
блюдения за поступками героев, размышления над ни-
ми. Каждый может и должен воспитывать в себе силь-
ный характер. <Если что-нибудь тебе не по силам, то не
решай, что оно вообще невозможно для человека. Но ес-
ли что-нибудь возможно для человека и свойственно-
ему, то считай, что оно доступно и тебе> ".
" Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 312.
См.: Сенека Л. А. Нравственные письма к Луцилию. М."
1977.
" Аврелий Марк. Наедине с собой. Размышления. М., 1914,
Книга шестая. С. 77-78.
36
Идеалистическая
психологил~ТГлатона
j
По замечанию Энгельса, <при всем на-
ивно-материалистическом характере мировоззрения в
целом, уже у древнейших греков имеется зерно поздней-
шего раскола. Уже у Фалеса душа есть нечто особое,
отличное от тела (он и магниту приписывает душу), у
Анаксимена она-воздух (как в Книге бытия), у пифа-
горейцев она уже бессмертна и переселяется, а тело яв-
ляется для нее чем-то чисто случайным.-й у пифагорей-
цев душа есть <отщепившаяся частица эфира> . Имен-
но в трактовке особенностей души в их отличии от те-
,л постепенно нарастают идеалистические тенденции.
ЦГпгфпТреец Филолау впервые обозначил тело тюрьмой
для души. ЙГнаксагор выдвинул учение об уме <нус> как.
причине всего, как принципе космоса, движения, целе-
сообразности, признавая в то же время и причины эм-
пирического естественнонаучного характера. Против этой
непоследовательности Анаксагора выступилСйкрат.Бо-
жественный разум, по Сократу, является бДйнственной
причиной всех явлений. В учении о душе Сократ впер-
вые указал на разграничение между телом и душой и
провозгласил нематериальность и невещественность ду-
ши. Он определил душу отрицательно-как нечто, от-
личное от тела. Душа невидима в отличие от видимого
тела. Она-разум, который является началом божест-
венным. Он защищал бессмертие души.
Так постепенно наметилось движение античной мыс-
ли в направлении идеалистического понимания души.
ДУСвоего наивысшего р_азвиуия идеализм достигает у уче-
Ника Сократа-(Платона (427-347 гг. до н. э.), став-
шего основоположником объективного идеализма. Наи-
большее место психологическим проблемам отводится
в его сочинениях-диалогах <Федон>, <Федр>, <Пир>,
<Государство>, <Филеб>.
Центральной философской проблемой Платона яв-
ляется учение об идеях. Идеи - это истинно сущее бы-
тие, неизменяемое, вечное, не имеющее возникновения,.
не осуществленное в какой-либо субстанции. Они без-
видны и незримы, существуют самостоятельно незави-
симо от чувственных вещей. В отличие от идей мате-
" Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 504.
3
"рия-это небытие, бесформенное незримое. Это ничто,
которое может стать любой вещью, т. е. всем при со-
единении с определенной идеей. Наконец, чувственный
мир, т. е. материальные вещи, предметы, естественные и
сделанные человеком. Этот мир возникает и гибнет, но
никогда не существует на самом деле. Соотношение
идей и вещей таково, что в нем миру идей принадлежит
неоспоримое первенство. Идеи и вещи не равноправны:
идеи суть образцы, вещи-их подобия. Идея выступа-
ет как цель, к которой, как к верховному благу, стре-
мится все сущее. Учение Платона об идеях есть объек-
тивный идеализм. Его гносеологические и классовые
корни имеют ту же природу, что и идеализм вообще.
Составной частью идеалистической философии Плато-
на является учение о душе. Душа выступает в качестве
начала, посредствующего между миром идей и чувст-
венных вещей.
Душа существует прежде, чем она вступает в соеди-
нение с каким бы то ни было телом. В своем первобыт-
ном состоянии она составляет часть мирового духа,
пребывает в премирном пространстве, в царстве вечных
и неизменных идей, где истина и бытие совпадают, и
занимается созерцанием сущего. Поэтому природа ду-
ши сродни природе идей. <Божественному, бессмертно-
му, умопостигаемому, единообразному, неразложимому,
постоянному и неизменному в самом себе в высшей сте-
пени подобна наша душа> . В отличие от души тело
подобно <человеческому, смертному, непостижимому для
ума, многообразному, разложимому и тленному, непо-
стоянному и несходному с самим собою> ..
Индивидуальная душа есть не что иное, как образ и
истечение универсальной мировой души. Ее соединение
с телом Платон объясняет отпадением от истины к то-
му, что от нее имеет бытие. Душа по своей природе бес-
конечно выше тленного тела и потому может властвовать
над ним, а оно должно повиноваться ее движениям. Те-
лесное, материальное пассивно само по себе и получает
всю свою действительность только от духовного нача-
ла. В то же время Платон учит о связи души и тела:
они должны соответствовать друг Другу. Платон разли-
29 Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 322.
Платон. Соч.: В 3 т. Т. 2. М" 1970. С. 45,
" Платон... Т. 2. С. 45.
38
чает 9 разрядов душ, каждая из которых соответствует
определенному человеку. Он указывает на необходи-
мость развивать душу и тело в равновесии, так, чтобы
между ними была соразмерность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100