Бэкон.
Таким образом, свобода состоит не в том, чтобы сле-
довать своим аффектам, как обычно думают, а в позна-
нии необходимости и в подчинении этой необходимости.
Свобода как идеал человеческой жизни есть плод по-
знания. Спиноза заканчивает <Этику> словами: <Если
же путь, который я показал ... и кажется трудным, од-
нако все же его можно найти> . В понимании Спино-
зой свободы проявляется рационализм и созерцатель-
ность.
Психология Спинозы-новый, важный после Декар-
та, шаг в становлении проблемы сознания как объекта
психологического изучения. Вместе они составляют ра-
циональную линию в трактовке сознания.
Глава II
ОФОРМЛЕНИЕ
ЭМПИРИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ
В ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЯХ XVII В.
Развитие производства и науки потре-
бовало, однако, новой теории, которой стал эмпиризм.
Эта теория оформляется в Англии в связи с ее превра-
щением в капиталистическую страну, вместе с развити-
ем промышленности и опытного естествознания. Родо-
начальником эмпирического направления явился Ф. Бэ-
кон, продолжателем-Т. Гоббс. К. Маркс назвал его
систематиком бэконовского материализма. Окончатель-
но эмпиризм оформляется у Дж. Локка.
,Г. Гоббс/(1588-1679) выступил против учения Де-
карТагтг"двух субстанциях. Субстанция и тело означа-
ют одно и то же, поэтому <бестелесная субстанция> суть
слова, которые при соединении взаимно уничтожают од-
но другое, как если бы человек сказал: <бестелесное те-
ло>. Под телесным бытием подразумевается существо-
вание, без остатка определимое в отношении простран-
ства, времени, числа и движения. Все так называемые
чувственные качества являются лишь разнообразными
движениями материи внутри вызывающего их объекта.
То же и человек: свойственные ему явления сознания
Спиноза Б. Этика... С. 222.
92
нельзя отнести за счет души, они лишь проявления дви-
жения тела. Человек-это тело в ряду бесчисленного
множества природных тел. Его движения-это реаль-
ность. Сознание-параллельно возникающие проявле-
ния этих движений. Ощущения-это проявление дви-
жений в наших органах чувств, которые возникают под
влиянием внешних предметов. <Причиной ощущения яв-
ляется внешнее тело (объект), который давит на соот-
ветствующий каждому ощущению орган непосредствен-
но (как при вкусе и осязании) или опосредованно (как
при зрении, слухе, обонянии). Это давление, продолжен-
ное внутрь посредством нервов до мозга и сердца, вы-
зывает здесь сопротивление или обратное давление или
усилие сердца освободиться. Так как это усилие направ-
лено вовне, то оно кажется нам чем-то находящимся
снаружи. И это кажущееся или этот призрак люди на-
зывают ощущением> Удовольствие-это проявление
движения в сердце.
Таким образом, психика-это тень реальных мате-
риальных процессов, она-эпифеномен. Вывод являет-
ся результатом механистического понимания соотноше-
ния психики и мозга в духе параллелизма. Всю психи-
ку Гоббс сводит к образам. Начало всех представле-
ний-ощущение. Представление воображения-это ос-
лабленные ощущения. Память-тоже представление>
когда мы хотим обозначить, что оно отошло в прошлое.
Понимание-это образ, который возникает под влия
нием слова. Мышление суть течение образов, связь-
представлений в соответствии с правилом ассоциаций.
<Все представления суть движения внутри нас, явля-
ющиеся остатками движений, произведенных в ощуще-
нии, и те движения, которые непосредственно следуют
друг за другом в ощущении, продолжают следовать в
том же порядке и по исчезновении ощущения, так что
если предыдущее движение снова имеет место и являет-
ся преобладающим, последующее в силу связанности
движимой материи следует за ним таким же образом,
как вода на гладком столе следует в том направлении,
в котором какая-либо капля ее водится пальцем. Одна-
ко так как за одной и той же воспринятой вещью в ощу-
щении иногда следует одна вещь, а иногда - другая, то
с течением времени случается, что, представляя себе
Гоббс Т. Левиафан. М" 1936. С. 40.
9
одну вещь, мы не можем сказать с уверенностью, какое
<будет наше ближайшее представление. Одно лишь мож-
но сказать с уверенностью, а именно, что это будет не-
что, следовавшее за имеющимся у нас представлением
в то или иное время раньше>. Таким образом, мышле-
ние-это не особый, не сенсорный процесс: человече-
ский ум не имеет никакого другого движения, кроме
ощущения, представления и связи представлений. Идеи,
которые не могут быть выражены в образах, пустые
звуки. Гоббс ограничивает человеческое познание явле-
ниями, что логически вытекает из установок эмпиризма
и сенсуализма.
Составной частью психологических взглядов Гоббса
является учение о способностях. Оно выступает в ост-
ром политическом значении. Гоббс доказывает, что лю-
ди не имеют врожденных преимуществ друг перед дру-
гом, выступая тем самым выразителем интересов бур-
жуазии, предоставляя ей научное обоснование для борь-
бы с феодальной идеологией наследственных преиму-
ществ.
Возникает вопрос о причинах, порождающих еже-
дневно наблюдаемые различия в способностях и талан-
тах. Физические различия между людьми, хотя и суще-
ствуют, но они не настолько значительны, чтобы могли
.давать решающее преимущество одному человеку пе-
ред другими людьми. Различия между людьми в отно-
шении ума складываются прижизненно или в неоргани-
-зованной житейской практике без какого-либо метода и
культуры обучения (природный ум, по терминологии
Гоббса), или формируются путем систематического обу-
чения наукам (по Гоббсу, благоприобретенный ум).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100