Здесь душа направлена на су-
щее без образов, под руководством одних идей самих
по себе к безусловному началу, к сущности любого пред-
мета, силой одной диалектики. Термином <диалектика>
называется познание посредством понятий. Это умение
возводить единичное и частное к общей идее путем со-
поставления мнений и отыскания противоречий в них
дает знание. Этот процесс Платон называет рассужде-
нием и описывает его как некий внутренний диалог с
незримым собеседником. <Мысля, она (душа) делает-
не что иное, как рассуждает, сама себя спрашивая и от-
вечая, утверждая и отрицая> .
" Платон... Т. 2. С. 289.
41?
эдяться и быть ее союзником>. Объединение всех на-
чал сообщает целостность душевной жизни человека.
ОПо Платону, <человек обладает силой подлинно внут-
реннего воздействия на самого себя и на свои способ-
ности> .
Реальное соотношение частей души далеко от иде-
ала, каким является гармония между ними, в душе про-
исходит настоящая распря между вожделеющим и ра-
зумным началами. Эта борьба обнаруживается в снови-
дениях человека, раскрывая за внешностью вполне уме-
гренного на вид человека <какой-то страшный беззакон-
ный и дикий вид желаний>. Нарушение гармонии при-
водит к страданию, ее восстановление-к удовольствию.
Так, в описание жизни души с необходимостью вводит-
ся чувство.
Учение Платона о судьбе души после смерти тела
облечено в форму мифа и преследует этические, госу-
-дарственно-педагогические цели: <Если душа бессмерт-
на, она требует заботы не только на нынешнее время,
которое мы называем жизнью, но на все времена и ес-
ли кто не заботится о своей душе, впредь мы будем
считать это грозной опасностью...>. Живя, люди дол-
жны верить, что после смерти душа ответственна за все
действия тела. Эта вера заставит каждого бояться воз-
мездия в будущей жизни, чтобы не впасть в отрицание
всякой морали и долга. Миф о бессмертии души изо-
бражает перевоплощение душ-то ниспадающих с не-
ба на землю, то восходящих с земли на небо, как цик-
лический процесс. Идея бессмертия души скрывает еще
-один смысл: духовный опыт не умирает со смертью че-
ловека, он вечен.
В описании проявлений души Платон уделяет особое
внимание познанию и неотделимому от него удовольст-
вию и страданию. Платон различает мнение, рассудок
и разум в зависимости от объекта познания: направле-
но ли оно на идеи или на чувственный мир. Разобщен-
ность этих объектов в бытии, составляющая сущность
платоновского идеализма, изображается в форме мифа
в VII книге <Государства>. Жизнь человека в мире чув-
Платон... С. 2Д6.
Там же. Т. 3 (1). С. 239.
Там же. С. 391.
39 Там же. Т. 2. С. 81.
40
ственных вещей уподобляется жизни узников, прикован-
ных на дне темницы - пещеры, из глубины которой они
могут видеть через широкий просвет лишь то, что на-
ходится у них прямо перед глазами; они видят лишь те-
ни от самих себя и от людей и предметов, которые на-
верху, а не сами эти предметы и слышат только отзву-
ки голосов сверху. Философский смысл этого мифа та-
ков: созерцание чувственного мира изменяющихся яв-
лений не дает знания, но только мнение. В мнении душа<
обращается к вещам и их отображениям, к битному>.
вечно возникающему, но никогда не сущему (слушать>
смотреть, любить прекрасные звуки, цвета, образы).
Мнение это нечто промежуточное между знанием и не-
знанием. Оно есть ни незнание, ни знание: мнение тем-
нее знания и яснее незнания. Мнение-это чувственное:
познание, низший вид знания.
Познание, направленное на бытие (идеи), т. е. на-
мир умопостигаемый, дает подлинное знание. Это интел-
лектуальное знание, высший вид знания, существует в-
двух видах. Во-первых, рассудок. Рассудок относится к
области идей, но при этом душа пользуется образами,.
которые почитает изображающими. Например, геометры
занимается видимыми формами и рассуждает о них, но
мыслит не о них, а о тех, которые этим уподобляются:
о четырехугольнике и его диагонали самих в себе, а не-
о тех, которые изображены. Таким же образом, и про-
чее. Пользуясь ими, люди стараются усмотреть те, ко-
торые можно видеть не иначе, как мыслью.
Разум или ум-это постижение идей, отрешенных
от всякой чувственности. Здесь душа направлена на су-
щее без образов, под руководством одних идей самих:
по себе к безусловному началу, к сущности любого пред-
мета, силой одной диалектики. Термином <диалектика>
называется познание посредством понятий. Это умение
возводить единичное и частное к общей идее путем со-
поставления мнений и отыскания противоречий в них
дает знание. Этот процесс Платон называет рассужде-
нием и описывает его как некий внутренний диалог с
незримым собеседником. <Мысля, она (душа) делает-
не что иное, как рассуждает, сама себя спрашивая и от-
вечая, утверждая и отрицая>.
Платон... Т. 2. С. 289.
41
Поскольку идей в воспринимаемых объектах нет-
-мир идей и мир вещей разобщены - вещ-и не содержат
идеи, они только копии идей, постольку ощущения, чув-
ства не могут быть источником истинного знания. По-
яятия не могут образовываться из впечатлений чувствен-
ного опыта. По Платону, образы нужны как поводы,
>как внешние побудители, способствующие тому, что
мышлением мы схватываем отличающуюся от них и по-
хожую на них идею: зрительность позволяет максималь-
но охватывать являющееся идеальное. Образы могут
быть поводом для схватывания идеи, потому что идеи -
и наши души-существовали до нашего рождения. Од-
нако процесс падения души с небес на землю сопровож-
-дается забыванием душой всего того, что она ранее ви-
.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100