Платон решает во-
прос и о локализации души в теле. В целом Платон учит
о <двухчастном соединении, которое мы именуем живым-
существом>, при руководящей роли в этом союзе ду-
ши. Платон дает метафорические образные определе-
ния души. В <Государстве> он использует сравнение со
стадом, пастухом и псом, помогающем ему. В <Федре>
душа уподобляется крылатой упряжке из двух коней и
возничего. <Уподобим душу соединенной крылатой пар-
ной упряжке и возничему... две части мы уподобим ко-
ням ... третью-возничему...>. В этих определениях в
образной форме выражено положение о тройственном
составе души. По Платону, есть три начала человече-
ской души. Первое и низшее общо ему вместе с живот-
ными и растениями.Это вожделеющее неразумное на-
чало. Обладая им, всякое живое существо стремится"
удовлетворять свои телесные потребности: оно чувству-
ет удовольствие, достигая этой цели, и страдание-в
противном случае. Именно этой частью души человек
<влюбляется, испытывает голод, жажду и бывает охва-
чен другими вожделениями> . Она составляет большую
часть души каждого человека. Другое-разумное-на-
чало противодействует или противоборствует стремлени-
ям вожделеющего начала. Третье начало-яростный-
дух. Этой частью человек <вскипает, раздражается, ста-
новится союзником того, что ему представляется спра-
ведливым, и ради этого он готов переносить голод, сту-
жу, и все подобные им муки, лишь бы победить; он не
откажется от своих благородных стремлений-либо до-
биться своего, либо умереть; разве что его смирят дово-
ды собственного рассудка, который отзовет его наподо-
бие того, как пастух отзывает свою собаку> .
Все стороны души должны находиться в гармонич-
ном отношении друг к другу при господстве разумного
начала. Его же функцией является <попечение обо всей
душе в целом... начало же яростное должно ей подчи-
Платон... Т. 3 (1). М., 1971. С. 535.
Там же. Т. 2. С. 190.
Там же. Т. 3 (1). С. 233.
" Там же. С, 234.
3>
сняться и быть ее союзником>. Объединение всех на-
чал сообщает целостность душевной жизни человека.
"По Платону, <человек обладает силой подлинно внут-
реннего воздействия на самого себя и на свои способ-
ности> ".
Реальное соотношение частей души далеко от иде-
ала, каким является гармония между ними, в душе про-
исходит настоящая распря между вожделеющим и ра-
зумным началами. Эта борьба обнаруживается в снови-
дениях человека, раскрывая за внешностью вполне уме-
щенного на вид человека <какой-то страшный беззакон-
ный и дикий вид желаний>. Нарушение гармонии при-
водит к страданию, ее восстановление-к удовольствию.
Так, в описание жизни души с необходимостью вводит-
ся чувство.
Учение Платона о судьбе души после смерти тела
облечено в форму мифа и преследует этические, госу-
.дарственно-педагогические цели: <Если душа бессмерт-
яа, она требует заботы не только на нынешнее время,
которое мы называем жизнью, но на все времена и ес-
ли кто не заботится о своей душе, впредь мы будем
считать это грозной опасностью...>. Живя, люди дол-
жны верить, что после смерти душа ответственна за все
действия тела. Эта вера заставит каждого бояться воз-
мездия в будущей жизни, чтобы не впасть в отрицание
всякой морали и долга. Миф о бессмертии души изо-
бражает перевоплощение душ - то ниспадающих с не-
ба на землю, то восходящих с земли на небо, как цик-
лический процесс. Идея бессмертия души скрывает еще
один смысл: духовный опыт не умирает со смертью че-
ловека, он вечен.
В описании проявлений души Платон уделяет особое
внимание познанию и неотделимому от него удовольс-
твию и страданию. Платон различает мнение, рассудок
и разум в зависимости от объекта познания: направле-
но ли оно на идеи или на чувственный мир. Разобщен-
ность этих объектов в бытии, составляющая сущность
платоновского идеализма, изображается в форме мифа
в VII книге <Государства>. Жизнь человека в мире чув-
зв Платон... С. 236.
" Там же. Т. 3 (1). С. 239.
38 Там же. С. 391.
Там же. Т. 2. С. 81.
40
ственных вещей уподобляется жизни узников, прикован-
ных на дне темницы-пещеры, из глубины которой они
могут видеть через широкий просвет лишь то, что на-
ходится у них прямо перед глазами; они видят лишь те-
ни от самих себя и от людей и предметов, которые на-
верху, а не сами эти предметы и слышат только отзву-
ки голосов сверху. Философский смысл этого мифа та-
ков: созерцание чувственного мира изменяющихся яв-
лений не дает знания, но только мнение. В мнении душа>
обращается к вещам и их отображениям, к битному,.
вечно возникающему, но никогда не сущему (слушать,
смотреть, любить прекрасные звуки, цвета, образы).
Мнение это нечто промежуточное между знанием и не-
знанием. Оно есть ни незнание, ни знание: мнение тем-
нее знания и яснее незнания. Мнение-это чувственное-
познание, низший вид знания.
Познание, направленное на бытие (идеи), т. е. на
мир умопостигаемый, дает подлинное знание. Это интел-
лектуальное знание, высший вид знания, существует в-.
двух видах. Во-первых, рассудок. Рассудок относится к
области идей, но при этом душа пользуется образами,
которые почитает изображающими. Например, геометр>
занимается видимыми формами и рассуждает о них, но
мыслит не о них, а о тех, которые этим уподобляются:
о четырехугольнике и его диагонали самих в себе, а не-
о тех, которые изображены. Таким же образом и про-
чее. Пользуясь ими, люди стараются усмотреть те, ко-
торые можно видеть не иначе, как мыслью.
Разум или ум-это постижение идей, отрешенных
от всякой чувственности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100