Раннее интеллектуальное развитие, раннее половое созревание, раннее ст
арение Ц нет ли в этом ряду какого-то сходства? В природе все подчиняется
ритму. У нее для всего свое время. Или и здесь она сделала ошибку?
Человеческий разум не исчерпывается интеллектом и имеет много предпос
ылок и условий для своего развития.
Развитие это реализуется путем прохождения многих этапов. Один из них Ц
внутриутробный. Но это не время для интеллекта (впрочем также, как и первы
е годы внеутробной жизни). В это время ребенок симбиотичен с природой, он с
ней Ц одно целое. Не женщина, а вся природа беременна этим ребенком. Женщ
ина лишь инструмент, посредник. И мы не имеем права диктовать свои услови
я. Мы можем быть лишь хорошими посредниками.
Рождение Ц это акт своеобразного «отвержения», потери симбиоза. И это с
амо по себе травма. Но природа дает человеку интеллект, чтобы придти к гар
монии в отношениях, и разум, чтобы снова придти к утраченному симбиозу. Ша
г за шагом, постепенно ведя его к этой цели.
Раннее стимулирование развития интеллекта Ц это грубое вмешательство
в природную программу, за которое приходится расплачиваться ни чем иным
как ее неполной или искаженной реализацией. И даже развитый, «простимул
ированный» интеллект не способен «доделать» то, что не смогла сделать пр
ирода благодаря усилиям ее «царя».
Период внутриутробного развития Ц период симбиоза ребенка с природой,
период их взаимной любви, и нужно этот симбиоз поддерживать, нужно дать р
ебенку природу, ибо мы ее теряем, а он теряет ее вместе с нами. А вместе с эти
м теряется Любовь, без которой разум Ц бесчувственный компьютер, сухой
интеллект, расчленяющий и анализирующий, бьющийся в беплодных попытках
понять то, что без Любви ему понять не дано.

О том, как мы нужны друг друг
у

Одна из характерных черт нашего времени Ц это отношение к маленькому ре
бенку как к некоему довольно умилительному существу, но тем не менее без
мозглому, обделенному разумностью по сравнению с нами, взрослыми. Если а
бстрагироваться от родительских чувств, которые природа неминуемо про
буждает в матери и отце, и от чувств кровного родства, питаемых родственн
иками, отношение это граничит с отношением к красивой и премилой кукле. Б
ели мы и говорим о каком-то формальном равноправии ребенка со взрослыми,
то скорее всего лукавим. Для взрослого человека малыш Ц чаще всего недо
развитый взрослый, а потому в чем-то неполноценный.
Не говоря уже о ребенке который еще не родился. Его как будто просто нет. «
У них будет ребенок», Ц говорят о семье, ожидающей рождения малыша. Он то
лько будет. А сейчас его просто нет…
А когда он совсем крошечный и еще не проявляет своего существования во в
нешнем виде мамы, мы считаем своим правом решать, будет ли он жить или нет.
«Будете оставлять ребенка?'', Ц не такой ли вопрос задает врач женщине, вп
ервые пришедшей на осмотр, заподозрив свою беременность. Не содержится л
и в этом вопросе в концентрированном виде вся наша культура отношения к
детям, друг к другу, и в конечном итоге к жизни вообще?
А обращение с младенцем при его рождении? Спросим себя: можно ли так обращ
аться с человеком? Каждый из нас не пожелал бы этого себе. Почему же это до
пускается по отношению к ребенку? Не потому ли, что за человека-то он и не с
читается, по крайней мере за полноценного?
А дальше мы говорим о воспитании, которое, несмотря на обилие теорий и кра
сивых слов, на практике сводится в конечном итоге к простой схеме: один че
ловек, умный (это, конечно, взрослый, воспитатель) должен чему-то обучить д
ругого, глупого (это, конечно, ребенок, воспитуемый). А далее появляются ле
гковоспитуемые и трудновоспитуемые. На помощь приходит наука Ц педаго
гика, которая при таком отношении к ребенку также будет сводиться к зада
че: как добиться цели обучения, несмотря ни на что.
И все же мы любим детей. Не замечая, что любим их какой-то странной любовью,
к которой примешано потаенное чувство собственного превосходства, соб
ственной «доделанности».
Здесь мы намеренно стараемся не использовать слово «воспитание», подра
зумевающее воспитателя и воспитуемого. Мы говорим о взаимодействии, пре
дполагающем равноправное партнерство родителей и детей в процессах вз
аимообогащения и взаимного роста, называемых родительством и детством.

«Сознательное родительство» Ц это отношение к родительству как к пути
реализации личности, ее развития и духовного роста. И наши дети реально п
редоставляют нам эту возможность.
Если мы не склонны считать себя просто белковыми телами, если мы задумыв
аемся о том, что же такое жизнь, что такое ощущаемое нами «Я», то мы обнаруж
им, что появление на свет нового человека Ц это событие, движимое силами,
недоступными пониманию нашим ограниченным интеллектом. Это таинство, п
ереживаемое лишь каким-то трансцендентным образом, за пределами обычно
й логики. Таинство жизни и одновременно смерти, рождения и умирания, расц
вета и угасания. Тайна, которой мы являемся сами для себя. И если мы не упод
обляемся глупцу, считающему себя совершенным и мудрым, мы должны признат
ь эту тайну, которую приносит с собой в мир ребенок, мы должны признать в н
ем «Я» так же, как в себе, такое же право жить, развиваться и проявлять это с
вое «Я».
Если мы задумаемся над тем, что же такое родительство как природное явле
ние, то обнаружим, что это хитроумный способ, с помощью которого душа появ
ляется в этом мире, а родители Ц те люди, которые помогают ей сделать перв
ые шаги.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82