Реальность взаимодействия междудушой и телом была отвергнута
воспитанными на картезианском учении Спинозой, окказионалиста-
ми, Лейбницем. Спиноза приходит к материалистическому монизму,
Лейбниц - к идеалистическому плюрализму.
Признав атрибутивное (а не субстанциональное)
Новаторская различие между мышлением и протяжением и
версия Спинозы вместе с тем их нераздельность, Спиноза постули-
ровал: "Ни тело не может определять душу к мыш-
лению, ни душа не может определять тело ни к движению, ни к по-
кою, ни к чему-либо другому (если только есть что-нибудь другое?).
Спиноза Б. Избр. произв, Т. 1. М,, 1957, с. 457.
Убеждение в том, что тело движется или покоится под воздействи-
ем души, сложилось, согласно Спинозе, из-за незнания, к чему оно
способно так таковое, в силу одних только законов природы, рассмат-
риваемой исключительно в качестве телесной. Тем самым вскрывал-
ся один из гносеологических истоков веры в способность души про-
извольно управлять поведением тела, а именно незнание истинных
возможностей телесного устройства самого по себе.
"Когда люди говорят, - продолжает Спиноза, - что то или другое
действие тела берет свое начало от души, имеющей власть над телом,
они не знают, что говорят, и лишь в красивых словах сознаются, что
истинная причина этогодействия им неизвестна и они нисколькоэто-
му не удивляются".
Эта атака на "красивые слова", подменяющие исследование ре-
альных причин, имела историческое значение. Она направляла на по-
иск действительных детерминант человеческого поведения, место ко-
торых в традиционных объяснениях занимала душа (сознание, мысль)
как первоисточник.
Акцентируя роль причинных факторов, присущих деятельности те-
ла самого по себе, Спиноза вместе с тем отвергал тот взгляд на детер-
минацию психических процессов, который вдальнейшем получил имя
эпифеноменализма, учения о том, что психические явления - это при-
зрачные отблески телесных. Ведь психическое в качестве мышления
является, согласно Спинозе, таким же атрибутом материальной суб-
станции, как и протяженность. Потому, считая, что душа не опреде-
ляет тело к мышлению, Спиноза утверждал также, что и тело не мо-
жет определять душу к мышлению.
Чем был мотивирован этот вывод? Согласно Спинозе, он вытекал
из теоремы: "Всякий атрибут одной субстанции должен быть пред-
ставлен сам через себя".
А то, что справедливо в отношении атрибутов, то справедливо и в
отношении модусов, то есть всего многообразия единичного, кото-
рое соответствует тому или иному атрибуту: модусы одного не заклю-
чают в себе модусов другого.
Душа как вещь мыслящая и тело как та же самая вещь, но рассмат-
риваемая в атрибуте протяженности, не могут определять друг друга
(взаимодействовать) не в силу своего раздельного бытия, а в СИЛУ
включенности в один и тот же порядок природы.
И душа и тело определяются одними и теми же причинами. Как
же они могут оказывать причинное влияние друг на друга?
Там же, с. 458-459.
Там же, с. 367.
Вопрос о спинозистской трактовке психофизической проблемы
нуждается в специальном анализе. Ошибочным, по нашему мнению,
является взгляд тех ученых, которые, справедливо отклоняя версию о
Спинозе как стороннике (и даже родоначальнике) психофизическо-
го параллелизма, представляют его в качестве сторонника психофи-
зического взаимодействия.
В действительности Спиноза выдвинул чрезвычайно глубокую,
оставшуюся во многом непонятой не только его, но и нашими совре-
менниками идею о том, что имеется лишь одна "причинная цепь",
одна закономерность и необходимость, один и тот же "порядок" и
для вещей (включая такую вещь, как тело), и для идей. Затруднения
возникают тогда, когда спинозистская трактовка психофизической
проблемы (вопроса о соотношении психического с природой, физи-
ческим миром в целом) переводится на язык психофизиологической
проблемы (вопроса о соотношении психических процессов с физио-
логическими, нервными). Тогда-то и начинаются поиски корреляций
между индивидуальной душой и индивидуальным телом вне всеоб-
щей, универсальной закономерности, которой неотвратимо подчи-
нены и одно и другое, включенные в одну и ту же причинную цепь.
Знаменитая 7-я теорема 2-й части "Этики" "Порядок и связь идей
те же, что порядок и связь вещей" означала, что связи в мышлении и
пространстве по своему объективному причинному основанию тож-
дественны, Соответственно в схолии к этой теореме Спиноза указы-
вает: "Будем ли мы представлять природу под атрибутом простран-
ства, или под атрибутом мышления, или под каким-либо иным атри-
бутом, мы во всех случаях найдем один и тот же порядок, иными сло-
вами, одну и ту же связь причин, т. е. что те же самые вещи следуют
друг за другом".
Психофизический
параллелизм
Философской ориентации, противоположной
спинозистской, придерживался последователь
Декарта окказионалист Мельбранш (1638- 1715).
Он учил, что удостоверяемое опытом соответ-
ствие физического и психического создается божественной силой. Ду-
ша и тело - абсолютно независимые друг от друга сущности, поэтому
их взаимодействие невозможно. Когда возникает известное состоя-
ние в одной из них, божество производит соответствующее состоя-
ние в другой.
Окказионализм (а не Спиноза) и был истинным родоначальником
психофизического параллелизма. Именно эту концепцию принима-
ют и далее развиваетЛейбниц, отклонивший, однако, предположение
Там же, с. 407.
<-1253 465
Единое начало
физического,
физиологического
и психического
о непрерывном участии божества в каждом психофизическом акте.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236