Чтобы заро-
дилась такая инварианта, потребовалась работа многих умов во мно-
гих поколениях. Как и во всех других случаях, инвариантное недано
в форме "чистой" мысли. Оно сохраняется как некий "корень", или
"радикал", во множестве теоретических представлений под разными
именами, имеющими различные обертоны.
Уже отмечено, что образ как одна из психических реалий несво-
дим ни к физическим, ни к физиологическим процессам. Но откры-
тие этого обстоятельства стало возможным только благодаря соотне-
сению с ними,
Так обстояло дело в древности, таковым же оно остается и на всех
последующих витках эволюции научной мысли, если только она не
впадает в грех редукционизма, либо отождествляя психические обра-
зы с представленными в них объектами (махизм, неореализм), либо
же сводя собственное уникальное бытие образов к нервным процес-
сам, частотно-импульсному коду и т. д.
Рассмотрим этот вопрос в ретроспективе исторического развития
психологического познания.
Первые шаги определило разграничение двух суще-
Сенсорное ственно различных разрядов психических обра-
и умственное зов - сенсорного и умственного (чувственного и Ц
мыслимого).
Античная мысль выработала два принципа, лежащие и в основе
современных представлений о природе чувственного образа, - прин-
цип причинного воздействия внешнего стимула на воспринимающий
орган и принцип зависимости сенсорногоэффектаотустройстваэтого
органа. "1
Демокрит исходил из гипотезы об "истечениях", о возникновение
ощущений в результате проникновения в органы чувств материал
ных частиц, испускаемых внешними телами. Атомам - неделимым
мельчайшим частицам, проносящимся по вечным и неизменным за-
конам, совершенно чужды такие качества, как цвет и тепло, вкус и
запах. "(Лишь) в общем мнении,-учил Демокрит, - существует слад-
кое, в мнении - горькое, в мнении - теплое, в мнении - холодное, в
мнении - цвет, в действительности же (существуют только) атомы и
пустота". Какая сила ума требовалась, чтобы за бесконечным много-
образием чувственных явлений увидеть их существенную материаль-
но-причинную основу!
Расчленяя в общем составе человеческого знания то, что представ-
ляет реальность, и то, что существует только "во мнении" (и тем са-
мым положив начало доктрине о двух категориях качеств - первич-
ных, присущих самим вещам, и вторичных, возникающих при дей-
ствии вещей на органы чувств), Демокрит вовсе не считал, будто ка-
чествам, существующим "во мнении", ничто не соответствует в дей-
ствительности. За их различием стоят различия в объективных свой-
ствах атомов.
Первичные
и вторичные
качество
Разделение качеств вещей на первичные и вторич-
ные показывает, сколь тугим узлом связаны между
собой с древнейших времен онтологические (отно-
сящиеся к бытию), гносеологические (относящие-
ся к познанию) и психологические (относящиеся к
механизмам познания и их продуктам) решения.
Из физической картины мира устранялись определенные чувствен-
ные качества, и тогда неизбежно изменялся их онтологический ста-
тус. Они признавались теперь присущими не сфере реальных пред-
метов, но сфере взаимодействия этих предметов с органами ощуще-
ний. Тем самым расчленялась и гносеологическая ценность различ-
ных разрядов знания - умственный образ ставился выше чувствен-
ного.
В психологическом плане этому соответствовало разграничение
Двух механизмов (или органов) приобретения знания - органов чувств
и органа мышления.
Следует обратить внимание на то, чтоДемокритово решение пси-
ностической проблемы не исчерпывается членением чувственных
чств на первичные и вторичные.
Среди самих чувственных продуктов он выделяет две категории:
Цвета, звуки, запахи, которые, возникая под воздействием опреде-
ых свойств мира атомов, ничего в нем не копируют; б) целост-
ые образы вещей ("эйдола"), в отличие от цветов воспроизводящие
УГУРУ объектов, от которых они отделяются. Эти "эйдола" - тон-
оболочки, или "пленки", проникающие в организм через чув-
ственные поры. "Никому не приходит ни одно ощущение или мысль
без попадающего в него образа", - гласит один из фрагментов Демо-
крита. Образы, о которых идет речь, с одной стороны, возникают по
такому же типу, как ощущения, с другой - подобно мышлению, от-
носятся к области достоверного знания, а не "мнения".
Если учение Демокрита об ощущениях как эффектах атомных воз-
действий было первой причинной концепцией возникновения отдель-
ных сенсорных качеств, то его представление об оболочках ("эйдо-
ла"), непрерывно отделяющихся от вещей и тем самым "заносящих"
в органы чувств структурные подобия этих вещей, было первой при-
чинной концепцией восприятия как целостного чувственного обра-
за. Эта концепция пользовалась большой популярностью у естество-
испытателей вплоть до начала XIX века, когда успехи физиологии
(разработка принципа специфичности сенсорных нервов) потребо-
вали по-другому объяснить механизм "уподобления" органов чувств
параметрам внешнего объекта.
Если рассмотренные теории ощущений исходили из принципа
"подобное познается подобным", то другая группа теорий отвергла
этот постулат, считая, что сладкое, горькое и другие чувственные свой-
ства вещей нельзя познать с помощью их самих. Всякое ощущение
сопряжено со страданием, учил Анаксагор. Сам по себе контакт внеш-
него объекта с органом недостаточен, чтобы возникло чувственное
впечатление. Нужно противодействие органа, наличие в нем контра-
стных элементов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236