С другой стороны, обращени
е к традиции русской школы. Он сразу же начал писать, в 97-ом году, статьи о по
ле, о семье и напечатал такие статьи, как «Брак и христианство», «Семья как
религия». После этого к нему обратились декаденты Мережковский, Гиппиус
, Перцов Петр Петрович Ц потому что стилистка Розанова была немножко ст
ранная, она выходила из круга и стилистики консервативной печати. Хотя э
то еще был не тот стилист, которого мы знаем с десятых годов с «Опавшими ли
стьями», но все-таки.
Его привлекли в журнал «Мир искусства». До этого были серые толстые журн
алы типа «Русская мысль», «Русское богатство», «Русское обозрение», «Рус
ский вестник», все одного типа журналы, а «Мир искусства» Ц это совершен
но новый тип журнала. Розанов вошел туда как органический, составной чле
н. Розанов с «Миром искусства» совершенно вышел как бы в видные лица. Хотя
это было только начало, но, в целом, Розанов уже не удовлетворялся консерв
ативной журналистикой, она не имела влияния. И он, будучи еще молодым, так
и заявлял в письме к редакции «Северного вестника»: «Я хотел влиять на жи
знь».
Таким образом, Розанов встретился с декадентами, и декаденты сделали его
известным человеком. Собственно, он был одним из инициаторов так называ
емого «Серебряного века». Он начался именно с конца 19 века, с конца 90-х годо
в, с Мережковского. Тогда же начали плодиться кружки, которые стали интер
есоваться религиозно-философскими проблемами. Розанов мог поставить т
акие темы, которые развивали эту проблематику. Известно, что в 1901 году неож
иданно для страны возникли религиозно-философские собрания. Религиозн
о-философские собрания петербургской интеллигенции появились под эги
дой обер-прокурора Победоносцева. Вождями были Мережковский и его жена
Зинаида Николаевна Гиппиус, Философов Дмитрий Владимирович и Розанов
Ц они были учредителями религиозно-философских собраний.
Собрания были закрытыми, и на них сразу же стали ставить острые вопросы, в
частности, о положение церкви в государстве, об институте обер-прокурор
ства и отлучении графа Толстого от церкви. То есть, собственно, отлучения
не было, была рекомендация прекратить общение. А вскорости встали и роза
новские темы Ц это именно «семья и мир», вернее, «семья как мир» и «семья
и аскетический идеал». Розанов поставил очень удачно, с одной стороны, а с
другой стороны, остро вопрос Ц как может в христианской стране, в христи
анской религии существовать семья, которая стоит на принципе «плодитес
ь и размножайтесь»? Ведь христианский идеал существует в виде аскетичес
кого идеала.
Этим вопросам было посвящено несколько заседаний, очень острые заседан
ия были. Особенно это было популярно потому, что стенографические отчеты
этих заседаний печатались в приложениях к новому журналу «Новый путь»,
который учредил и субсидировал Перцов, а редакторами были Мережковский
и Гиппиус. Это было совершенно небывалое, конечно, событие в России, оно за
интересовало всю интеллигенцию. В интеллигенции появились духовные дв
ижения, которые оттеснили социальные темы, социально-освободительные т
емы, и перевели их на религиозно-метафизическую проблематику. Розанов б
ыл включен в эти темы до 1905-6 годов, и где-то с 99-го, когда он начал печататься в
«Мире искусства». У Розанова после мрачного консервативного периода бы
ла какая-то литературная юность среди декадентов, среди символистов, ср
еди молодых людей, хотя ему к этому времени было 50 лет, он был старшим совре
менником и лидером Серебряного века, но чувствовал себя тогда молодым.
Нужно сказать о том, что к тому времени Розанов с разработкой проблемы се
мьи вошел в полемику с церковными писателями. Он стал им задавать очень н
еудобные вопросы, и, в частности, первый вопрос Ц это вопрос о судьбе неза
коннорожденных детей. И не без помощи этих вопросов произошли подвижки в
каноническом праве дореволюционной русской церкви. Стали искать уже др
угие определения, в частности, в газетах мелькали предложения типа назыв
ать их «внебрачные дети».
Розанов стал очень видным не только среди интеллигенции, но и среди широ
кой русской читающей публики, потому что несчастных семейных судеб было
очень много, а он предлагал один из радикальных методов улучшения русско
й семьи Ц это именно развод, развод, который немыслим почти для русской п
равославной семьи.
Почему немыслим? Развод, по существу, почти не предполагался. Собственно,
Розанов не мог получить развода от первой жены. Первая жена его Аполлина
рия Прокопьевна Суслова, которая известна по биографии Федора Михайлов
ич Достоевского, не давала ему развода, она от него просто ушла, и невозмож
но было с ней развестись. Он обратился в полицейскую часть Ельца с просьб
ой привлечь жену к разводу. Полицейский чин ему сказал: не привлечете, она
всегда пришлет бумагу, и на суд не придет, и будете годами ждать. И он остав
ил эти попытки, стал мужем без жены, женатым человеком без жены. И поэтому
вынужден был жениться тайно.
Этот тайный брак Ц особый разговор, но Розанов стал бороться за русскую
семью. Он писал по поводу своей судьбы митрополиту Антонию (Латковскому),
первому владыке в синоде, писал Победоносцеву, он был знаком с Победонос
цевым через Рачинского. Писал даже на высочайшее имя, но ему Рачинский, в ч
астности, сказал, что никто, даже император не может это сделать, никто не
может. И он восстал, восстал против такого колоссального тупика, фатализ
ма. Жена могла дать развод только тогда, когда ее уличили в прелюбодеянии
при двух свидетелях Ц совершенно немыслимая вещь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75