Готов ли ты изменить саморазрушительное
поведение? К примеру, склонность много курить?" Терапевт может побуждать
Сергея к оценке того, стоят ли его образцы поведения (стереотипы) той цены,
которую тот за них платит. Извинения и обвинения других не принимаются.
Главное - не анализ того, почему так произошло, а позиция, что Сергей может
сделать что-то, чтобы изменить своё поведение на успешное. Терапевт может,
например, предложить следующее: "В следующий раз, когда ты почувствуешь
себя одиноким и захочешь выпить, прими решение позвонить приятелю и
поговорить с ним о твоём одиночестве. Сделай со своими чувствами что-нибудь
другое, чем обычное курение или выпивка. Ты говорил, что стесняешься людей.
Что ж, помести себя в ситуацию, где ты вынужден будешь знакомиться. Запиши
свои чувства, понаблюдай за собой в этих ситуациях, за тем, что ты делаешь в
них, и принеси свой отчёт на следующее наше занятие. Вместо изучения того,
почему ты чувствуешь себя неполноценным, сосредоточься на том, что ты
делаешь, когда ты себя чувствуешь именно таким образом, и на ситуациях,
которые увеличивают это чувство."
Реальностная терапия должна делать значительный упор на сильных местах
Сергея. Он решил про себя когда-то, что он неудачник. Но сегодня он сделал
большие шаги в направлении развития своих способностей. Он поступил в
университет, он интересуется практической работой, он стремится помогать
детям. Терапия могла бы помочь ему в формулировке планов развития в этом
направлении. Короче говоря, Сергей должен получить одобрение за всё, чего
он достиг, и подбадривание в том, что он сам ответственен за ту жизнь, которую
теперь ведёт. Он должен увидеть, что может добиться большего, чем сам он
когда-то решил.
10. Парадигма персонализма отечественных философских традиции
Богатство и разнообразие психологических прозрений и подходов к проб-
лематике личности в классической русской философии весьма неотвлечённым
образом соотносимо с конкретной практикой психологической помощи, кото-
рая может трактоваться как "духовная ортопедия" (П.А.Флоренский), как "под-
держание духа", восстановление способности любви и веры, личностного "Я",
соотносимого с вечными и нетленными ценностями бытия в качестве ответст-
венного и причастного к смыслу своей жизни, имеющего своё достояние и
достоинство не только в самом себе, но и в бытии другого и для другого, и
осознающего и означивающего себя в этом своём авторском, ответственном
бытии как развёртывающееся, развивающееся во времени-пространстве куль-
турное тело, мир, и одновременно символ, отражающий неведомые глубины
инобытийного, не явленного вовне бытия, составляющего тайну самого
человека (Ф.М. Достоевский, Н.А-Бердяев, А-Белый, Б.П. Вышеславцев, Лев
Шестов, С.Л.Франк, М.М. Бахтин и др. )
Узловыми моментами возможной личностной работы с Сергеем могли бы
быть следующие:
1. Возвращение прожитой жизни Сергея достоинства, ценности опыта,
личного, не заёмного, не книжного, работа на "возвышение", на возмещение в
душе, потерявшей опору для самостоянья и ищущей эту опору вне себя, в других
(точно так же, потеряв равновесие, мы инстинктивно хватаемся за ближнего за
нечто устойчивое вблизи), высоких смыслов трагедии личностного бытия че-
ловека: незащищенного, одинокого, обречённого на страдания и гибель и вместе
с тем способного искать любви и поддержки, способного бороться и отстаивать
себя, преодолевать страх, обретать мужество прямого взгляда на опасности мира
и на свои слабости, способность верить в других и в себя, испытывая благо-
дарность, желание помочь другим, т.е. - способного выходить за пределы своего
"Я", осуществляясь в мире как "Я - для других".
2. Особое внимание следовало бы уделить созданию условий для проявления
личностного "Я" Сергея, каким оно есть само для себя, независимо от соот-
ветствия или несоответствия внешним или налагаемым внешними (ранними и
поздними обстоятельствами) идеалам и представлениям. Следовало бы побудить
Сергея погрузиться в неструктурированные глубины его "самости" посредством
различения внешнего и внутреннего, поверхностного и сущностного, ложного
и истинного. Его отношения с бывшей женой - подходящее пространство для
проработки проблематики любви как понятия и бытия, как безусловного или
обусловленного чистосердечного желания добра и - манипуляции, как веры и
безверия.
3. Тревога и связанные с ней способы её компенсации, равно как и
проявляющееся самоотношение - важный момент для построения полноцен-
ного диалога, в котором бы сопереживание, глубинное, непредзаданное, живое,
не-объектное общение, восстановление способностей Сергея к формированию
подлинных отношений "Я-Ты" с другим, с миром, с самим собой создало бы
основу для такого важного события личного опыта душевной и духовной жизни
как встреча, т.е. непосредственного переживания трагизма, неразрешимых
противоречий бытия не в их изолированной друг от друга и непреодолимой
невозможности, а как момента инициации, постижения (чувственного, аффек-
тивного и вместе с тем глубоко интеллектуального и духовного) сложности и
глубины жизни, прикосновения к её сокровенным тайнам, что само по себе есть
высшее благо человека как самосознающего и самосозидающего бытия в мире.
4. Ещё один важный аспект работы с Сергеем - разделение его личностного
бытия и личностного бытия тех людей, которые в своё время его травмировали
(родители, бывшая супруга). Его способность к самопониманию может развить-
ся через понимание других, в частности, самых близких по крови людей:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119