Ионеско
посредством понятия "коммуникация" или "экзистенциальная коммуникация",
при которой другой воспринимается и трактуется не как объект, а как самость.
Опыт - понятие, отношение к которому в науке и философии Нового
времени вылилось в драматическую, полную непримиримых столкновений
борьбу. Если Ф.Бэкон превозносил опыт в противовес умозрительной схо-
ластике, то, скажем, для Гегеля опыт - всего лишь "мешанина из разных
представлений". В современной же экзистенциальной традиции опыт - до-
рефлексивная, допонятийная структура не познавательного "когитального", а
экзистенциального, витального плана структура, относящаяся не к гносеоло-
гии, а к онтологии; структура, характеризующая единственность, уникальность
и необратимость человеческого бытия. Позаимствованная в начале века у Дж.
Дьюи (1852-1912), категория "опыт" соотносима, следовательно, не с "объек-
тивной" истиной, внешней по отношению к моей экзистенции, а с субъек-
тивностью - и в этой субъективности истинностью - моего, онтологически, а
не гносеологически, постигаемого бытия. В этом смысле опыт жизни пяти-
летнего ребёнка ничуть не менее истинен, чем опыт жизни умудрённого
сединами старца. Поэтому в тесной связи с понятием "опыт" идет понятие
"переживание".
Переживание - понятие, характеризующее особый способ или состояние
бытия. Предложенное в 1961 г. Ю.Джендлином, и, являясь, как и все понятия
экзистенциальной психотерапии, нечётким, автором оно описывается следую-
щим образом: 1) переживание, скорее, чувствуется чем мыслится, знается или
вербализуется; 2) переживание происходит в непосредственно сиюминутном
настоящем... Переживание - это изменчивый поток чувствований, делающий
возможным для каждого индивида почувствовать что-то в любой данный момент
(Gendlin Е. р. 332). Особое значение в парадигме придаётся "пиковым пере-
живаниям", сопровождающим "самоактуализацию", рост личности. "Пиковые
переживания" - максимальное ощущение полноты бытия и всех своих потен-
ций.
Аутентичность (подлинность) - понятие, введенное М.Хайдеггером и раз-
витое К.Ясперсом в связи с центральной проблемой его философии человека,
а именно: проблемой превращения неподлинного человеческого бытия в под-
линное. Подлинность, по К.Ясперсу - "парение в ситуации и в мысли", т.е.
бытие, не скованное и неукрепленное какой-либо одной концепцией, идеей или
возможностью, которая навязана извне и предопределяет выбор человека.
Проще говоря, это - искренность до конца и по отношению к другим, и по
отношению к себе, при которой индивид свободен как от внешнего, так и от
самоманипулирования, проявляя себя в непосредственно ясном и ответственно-
свободном бытии.
Самоактуализация. Восходящее еще к понятию "индивидуация" К. Юнга и
имеющее прямые аналогии в работах А.Адлера, в экзистенциальной психоте-
рапии данное понятие, по мнению одного из её создателей, А.Маслоу, выступает
в одном синонимичном ряду с такими как: рост, саморазвитие, индивидуация
и определяется двумя существенными признаками: а) принятием и выражением
внутреннего ядра (самости), т.е. актуализацией латентных способностей, потен-
циала и б) минимальным наличием нездоровья (неврозов, психозов и других
потерь дееспособности).
Характерно, что с позиций рефлексии над "объективной" наукой А.Ф.Лосев заметил:
"Всякому здравомыслящему ясно, что дерево есть дерево... И что камень есть
камень... И все-таки атомистическая метафизика была всегда популярна в Новое
время вплоть до последних дней. Это можно объяснить только мифологическим
вероучением новой западной науки и философии... Когда "наука" разрушает "миф",
то это значит только то, что одна мифология борется с другой мифологией" - А.Ф.
Лосев. Избранные произведения. М., 1990, с. 407-408.
В истоках же осмысления понятия лежит поиск исходной ценностной
парадигмы в психологии, которую можно назвать: здоровье. Причём, даже не в
медицинском смысле, а в смысле социальном - как полнейшее раскрытие
человеческих возможностей в индивидуальной жизни.
Ценность - понятие, которое в экзистенциальной психотерапии и кон-
сультировании отражает содержание, относящееся к направленности, устрем-
ленности переживаний. Е. Джендлин приводит выражение М. Хайдеггера,
объясняя, что такое "ценность", подчеркивая, что "это - целостность жизни,
которая придает ей направление". Целостность, направленность на нечто как
реализация имманентной интенциональности и неразделённости с соответст-
вующим переживанием - вот что такое "ценность" в рассматриваемой пара-
дигме. Можно сказать, что ценность - ещё не смысл: но, по крайней мере, его
условие. Реализация ценности может составить жизненный смысл. Различают,
как известно, ценности когнитивные, ценности предпочтения (эстетические),
моральные, культуральные и ценности "Я". Специфичность же трактовки поня-
тия в гуманистической психологии внёс А.Маслоу, предложивший дихотомию,
ставшую с 60-х годов основной: Б-ценности и Д-ценности. Первые - это
бытийные ценности, ценности полноты бытия. Вторые - депривационные
ценности, ценности, возникающие от дефицита чего-то. Тип ценностей, свойст-
венных человеку, определяет его бытие. По А.Маслоу, Б-ценности включают:
добро, справедливость, красоту, правдивость, самодостаточность и др. в тради-
ционной формулировке, в которой традиционно представлены "базисные", т.е.
основные жизненные потребности. Их можно разграничить ещё и таким об-
разом: Б-ценности - порождение индивида и его направленных на мир пере-
живаний, в то время как Д-ценности - требование индивида и его направлен-
ных от мира к себе переживаний.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119