Символ же, по П.А.Флоренскому, "бытие, которое больше самого себя";
"нечто, являющее собою то, что не есть он сам", то, с помощью чего человек
создает связи с реальностью, "прорывает в ней новые протоки". "Символы -
суть органы нашего общения с реальностью" ( П.А. Флоренский, с. 344). Андрей
Белый трактовал символизм как "акты творчески-познавательных действий,
приобщающих меня к миру Логоса" (А. Белый, с.419).
Понятие "символ", вводящее, так сказать, на законных основаниях кате-
горию "инобытийности", не искуственной, не иллюзорной многомерности,
многогранности бытия вообще, но, главным образом, душевного и духовного,
личностного бытия, открывает необозримые пространства существования,
жизни человеческого "Я", равно как и многообразие способов воздействия на
эту жизнь, без чего невозможно представить себе осуществление психоло-
гической помощи.
Поступок. Понятие, или, точнее, категория поступка в отечественной фи-
лософии XX века получило наиболее завершенное обоснование, по-видимому,
в трудах М.М.Бахтина, где понимается как расширение постулата о "не-алиби
в бытии", как вхождение в бытие именно там, где требуется моя долженствующая
единственность, как утверждение моей незаменимой причастности бытию. При
этом М.М.Бахтин специально подчёркивает, что "жить из себя, исходить из себя
в своих поступках вовсе не значит еще жить и поступать для себя" (М. М. Бахтин,
с. 127). Можно осознать жизнь только как событие, а не как бытие-данность, -
пишет М.М.Бахтин. И вот поступок, ответственный, т.е. мой, авторский по-
ступок, через который осуществляется моя причастность к миру, создаёт меня
как человека, как центр конкретного многообразия мира - единственного и
неповторимого дня и часа моего свершения.
3. Основные понятия и идеи ранней советской психологии
Ранние этапы становления советской психологии привели к теоретическому
углублению ряда понятий и положений психологической науки, в особенности
путём своеобразного синтеза гегелевской теории деятельности, французской
социологической школы и тоговременных достижений европейской пси-
хиатрии. В основном эти достижения связаны с именем Л.С.Выготского и его
культурно-исторической теорией. Ряд понятий и положений из неё, полезных
для практики психологической помощи и развивавшихся Л.С. Выготским в
русле педологии именно как практической дисциплины мы и рассмотрим здесь.
Это положения и понятия: 1) о природе психического развития, 2) об инстру-
ментальности (орудийности) человеческой деятельности, 3) о сущности струк-
туры личности и о принципах её анализа.
Природа психического развития. Исходным здесь было представление о
различении двух уровней функционирования психики: натурального (прими-
тивного, непосредственного) и культурного (опосредованного, высшего). При-
К сожалению, за недостатком места, мы вынуждены не столько завершить, сколько
прервать описание понятий, так необходимых в работе психолога-практика. Обратим
лишь внимание читателя на то, что что высшим и наиболее могущественным
символом, обладающим магической властью, русские философы считали слово.
Именно слово лежит в начале и познания, и деятельности. Отсюда такая углублённая
разработка проблематики в трудах П.А.Флоренского "Мысль и язык" (1918), А.Ф.
Лосева "Философия имени", 1923, В.Н.Волошинова "Марксизм и философия языка:
основные проблемы социологического метода в науке о языке" (1929) и др.
поминаемая А.А. Леонтьевым любимая Л.С. Выготским фраза Ф.Бэкона о том,
что "Ни голая рука, ни сам взятый по себе интеллект не много стоят. Дело
осуществляется орудиями и вспомогательными средствами" может служить
одним из ключевых моментов в понимании трактовки Л.С.Выготским сущности
высших форм сознательной деятельности, трактовки того, как реальные формы
общественной жизни могут приводить к развитию или, наоборот, разрушению
полноценной психической жизни (см. А.А. Леонтьев, 1983, с.10). Нельзя не
увидеть глубокой гуманистической значимости данного положения как для
обеспечения психологической помощи, путём, например, создания специфи-
ческой "психотерапевтической среды", так и, одновременно, известной ограни-
ченности самого этого положения, признающего именно социальную детерми-
нированность человеческой психики во всей её неприкрытости. Рационализм
данного положения, правда, несколько смягчается понятием знака, психичес-
кого орудия (см. ниже), но сам факт тщательного избегания Л.С.Выготским
понятия "символ", отличающегося от понятия "знак" повышенной долей ино-
сказательной, ирреальной ёмкости своих смыслов ясно показывает невозмож-
ность для классического рационализма увидеть инобытийный план в бытии, что
значительно сужает пределы возможностей психологической помощи, не по-
зволяя личностному "Я" выйти в иные пространства существования, чем те, что
предписываются обществом.
Инструментальность (орудийность). Согласно Л.С. Выготскому, овладение
знаком как психическим орудием, изменяющим собственное поведение, яв-
ляется механизмом психического развития. Человеческая психика, следова-
тельно, орудийна, инструментальна как по своему генезису, так и по способам
функционирования. Основанный на этой идее исследовательский метод
Л.С.Выготский назвал экспериментально-генетическим, в том смысле, что QH
искусственно вызывает и воссоздает генетически процесс психического раз-
вития (Л.С. Выготский, т.З, с. 95) Такой же способ работы, по Л.С. Выготскому,
может быть положен в основу психотерапии, "ибо поскольку органический
процесс составляет возможности развития или функционирования психических
процессов, они подлежат психотерапевтическому и лечебно-педагогическому
воздействию" (Л.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119