Вознесение Христа на небо, очевидно, возможно только
как результат некоего физического преобразования Его тела.
Преображение на Фаворе есть учение об умном теле. Схожде-
ние Духа Св. в виде огненных языков также возможно лишь
благодаря особой организации пространства и материи. Сюда
же относятся такие факты, как взятие на небо пророка Илии и
Богоматери. Наконец, и сама София, Премудрость Божия,
331

есть также не что иное, как особого рода тело. - Итак, душа и
дух всегда предполагают тело, так ши иначе организованное.
VI. Диалектически взаимонеобходимы индивидуализм
и социализм. Личность возможна только в обществе, а об-
щество возможно только как совокупность личностей. Прав-
да, личность есть не только элемент общества и общество есть
не просто совокупность личностей. Тем не менее невозможна
ни личность без общества, ни общество без личности. Потреб-
ности того и другого одинаково естественны, законны и имеют
право на удовлетворение. Однако общеизвестно принесение
как общества в жертву личности, так и личности в жертву об-
ществу. Вызывается это, очевидно, отнюдь не диалектически-
ми соображениями.
VII. Свобода и необходимость - сфера, где непре-
станно упражняются разного рода формально-логические, аб-
страктные метафизики, движимые мифологическими страс-
тями.
а) Допустим, что все обусловлено абсолютной необходи-
мостью, что нет ничего и никого свободного. В таком случае
эта всеобщая необходимость, как единственно истинно-сущая,
будет зависеть сама от себя. Но это значит, что она и есть сво-
бода. Зависеть только от себя значит быть свободным.
Ь) Допустим, что все абсолютно свободно, что никто и
ничто ни от кого и ни от чего не зависит. Если все является аб-
солютной свободой, то, в силу абсолютности, ничто не может
выйти из пределов свободы, все абсолютно зависит от этой
свободы. Однако зависимость от чего-нибудь есть необходи-
мость. Абсолютная свобода есть, таким образом, абсолютная
необходимость. Оторвать одно от другого может только не
диалектическое, но формально-логическое рассуждение, а для
формально-логической узости нужна особая, уже не-логичес-
кая заинтересованность и подогретость.
VIII. Бесконечность и конечность, а) Допустим,
как это любят долбить мифологи определенной секты, что мир
бесконечен, и только бесконечен. Если что-нибудь не имеет
конца, - следовательно, оно не имеет границы и формы.
Если что-нибудь не имеет границы и формы, это значит, что
оно ничем не отличается от всего прочего. Но если оно ничем
не отличается от всего прочего, то, следовательно, невозмож-
но установить, существует ли оно вообще или нет. Итак, если
мир бесконечен, то это значит, что ровно никакого мира не су-
ществует. Нигилизм Нового времени так, в сущности, и ду-
мает. Восхвалять бесконечность миров заставляло тут именно
332
лание убить всякий мир; и католичество, которое хотело
спасти живой и реальный мир, имело полное логическое
право сжечь Дж. Бруно. А уничтожать мир необходимо было
тем, кто выставлял на первый план свою личность. Как я уже
имел случай указать, субъективизм и механизм (нигилизм)
есть одно и то же. Раз все существенное перенесено в субъект,
объекту остается очень мало, и он теряет последнее свое убе-
жище - свое существование; отсюда - проповедь у всех субъ-
ективистов и индивидуалистов бесконечности мира и миров.
Но так как изолированный индивидуализм и субъективизм,
перенесенный в социально-экономическую сферу, создает
буржуазную культуру и капиталистический тип производства,
то учение о бесконечности мира есть, очевидно, типично либе-
рально-буржуазная мифология. И потому пролетарские идеоло-
ги, стоящие на точке зрения бесконечности мира, или ничем
не отличаются от капиталистических гадов и шакалов, или от-
личаются, но еще им неизвестно, чем, собственно, они отли-
чаются. Тут - тот же тупик, что и в вопросе о бытии Божием.
С одной стороны, официальная мифология требует, чтобы
Бога не было. С другой стороны, основным аргументом явля-
ется здесь тезис: <Наука доказала, что Бога не существует>.
Но - 1 ) наука всегда существовала и часто существует также и
у людей религиозных, так что если точно выражаться, то надо
говорить, что не наука тут причина, а один очень специфичес-
кий тип науки. 2) Всякое научное доказательство предполага-
ет весьма изолированную функцию субъекта. Культурно-ис-
торически это было возможно только в возрожденческой
культуре, т. е. в культуре по преимуществу буржуазной. Ате-
изм. рационально обоснованный, есть именно эманация ка-
питалистического пуха. С пролетарской точки зрения отвле-
ченные идеи вообще ничего не значат в истории. ПОЭТОМУ
опора на отвлеченное научное доказательство есть всецело ли-
берально-буржуазный метол, и в устах пролетариев он весьма
аалек от их подлинных мыслей.
Ь) Допустим, что мир конечен, и только конечен. Если
мир конечен, это значит, что существует его определенная
граница. Спрашивается: а что существует вне этой границы и
можно ли выйти за пределы этой ограничивающей линии,
если я буду продолжать двигаться дальше? Если выйти за эти
пределы можно, то ясно, что упомянутая граница вовсе не
есть последняя граница, т. е. не есть и вообще граница, и за ее
пределами мир продолжает существовать, - причем одинако-
вое рассуждение надо применить и ко всякому новому пункту,
333
до которого мы дойдем в своем движении за пределы мира
так что, в сущности, граница будет все время ускользать и мир
окажется бесконечным.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135