Это уж не Дидерот-с!> И когда Миусов
говорит: <Мало ли что болтается за обедом... Мы тогда обеда-
ли>... то Карамазов резонно отвечает: <Да, вот вы тогда обеда-
ли, а я вот веру-то и потерял!> Действительно, только очень
абстрактное представление об анекдоте или вообще о челове-
ческом высказывании может приходить к выводу, что это про-
сто слова и слова. Это - часто кошмарные слова, а действие
их вполне мифично и магично.
d) Говорят, что насморк получается от простуды. Не знаю.
Может быть, так. Но что самая простуда получается от плохо-
го настроения, от какой-нибудь неприятности или несчас-
тия - это я испытывал много раз. Обыкновенно, когда начи-
нают прогонять со службы, тут же и простужаешься. Бывает,
что одновременно тут же вытянут кошелек в трамвае или на-
чнет нарывать уколотый палец. Больше всего повредила в
277
оценке этих восприятий наша традиционная абстрактно-ме-
тафизическая психология. Говорят, что психическое не зани-
мает места, что оно непротяженно. Ну, как же это может
быть? Я, да и всякий другой, совершенно отчетливо различаю
тупую боль от острой, режущую от колющей, ломоту от укола и
т. д. и т.д. Головная боль начинается в одном месте и ползет в
другое. Она начинается, например, в затылке, потом подни-
мается к темени, переходит на лоб и затихает где-то в глубине
глазных впадин. Скажут: надо отличать ощущение боли от со-
ответствующего физиологического процесса. Ползет не ощуще-
ние, а соответствующий физиологический процесс. Хорошо,
но что же болит у меня - ощущение боли, раздражение боли
или еще что-нибудь? Конечно, не ощущение болит и не раз-
дражение болит, а болит просто голова. И идет по голове не
что иное, как сама боль. Вы, вероятно, скажете также, что
душа не может уходить в пятки. Что касается меня, то -
увы! - слишком много раз душа у меня действительно уходи-
ла в пятки, чтобы я принимал это за метафору или за ложь.
Хоть убейте, чувствую иной раз душу именно в пятках. Даже
знаю, по каким путям в организме она устремляется в пятки.
Если вам это не понятно, - ничего не поделаешь. Не все же
всем одинаково понятно. Иным не понятно, что половые
члены есть нечто совершенно несравнимое с прочими члена-
ми. хотя. в сущности, это ясно всякому точно так же. как и то.
что евреи совершенно ни с чем не сравнимая нация и женщи-
на - несравнимое с мужчиной существо, хотя просветитель-
ский либерализм и долбит свой вырожденческий миф о всеоб-
шем равенстве и равноправии. Также оспаривали многие,
когда я говорил о существовании определенной высоты в зву-
ках и голосах, раздающихся в душе. Прежде всего - об этих
самых голосах. - Напрасно думают, что тут только иносказа-
ние. Когда я испытываю колебание и какие-то две мысли бо-
рются во мне, - вовсе не во мне тут дело. Мое дело сводится
тут только к самому выбору. Но я никогда не поверю, чтобы
борющиеся голоса во мне были тоже мною же. Это, несо-
мненно, какие-то особые существа, самостоятельные и неза-
висимые от меня, которые по своей собственной воле всели-
лись в меня и подняли в душе моей спор и шум. В гоголевском
<Ревизоре> почтмейстер, распечатавши письмо Хлестакова,
так описывает свое состояние: <Сам не знаю. Неестественная
сила погубила. Призвал было уже курьера с тем, чтобы отпра-
вить его с эштафетой, но любопытство такое одолело, какого
еще никогда не чувствовал. Не могу, не могу, слышу, что не
278

могу Тянет, так вот и тянет! В одном ухе так вот и слышу. <Эй,
не распечатывай! Пропадешь, как курица>; а в другом словно
бес какой шепчет. <Распечатай, распечатай, распечатай!> И как
придавил сургуч, - по жилам огонь, а распечатал - мороз,
ей-Богу, мороз. И руки дрожат, и все помутилось>. Конечно,
самому почтмейстеру принадлежит только выбор между двумя
советниками и последующие ощущения, но сами эти два со-
ветника - отнюдь не он сам, а, несомненно, другие существа.
Почтмейстер сравнивает одного из них с бесом. Я лично думаю,
что если это бес, то какой-нибудь из мелких, так, из шутников
каких-нибудь. Не обязательно ведь, чтобы бес был крупен и
важен. Есть и такие, которые просто смешат и балуются, ще-
кочут, дурачатся; они почти безвредны. Другого рода бесы в
гпгтпве ИУДЫ в <Иуде Искариоте> Л. Андреева. Наблюдая стра-
пяния преданного им Спасителя, он переживает странные
пр-пги: <Мгновенно вся голова ИУДЫ во всех частях своих на-
полнилась гулом, криком, ревом тысяч взбесившихся мыс-
пей>... Или: <Какие-то каменные мысли лежали в затылке v
Пулы. и к ним он был привязан крепко: он не знал как булто.
что это за мысли, не хотел их трогать, но чувствовал их посто-
янно. И минутами они вдруг надвигались на него. наседали.
начинали давить всею своею невообразимой тяжестью -
точно свод каменной пещеры медленно и страшно опускался
на его ГОЛОВУ. Тогда он хватался рукою за сердце, старался ше-
велиться весь. как озябший, и решил перевести глаза на новое
место, еше на новое место>.
Напрасно думают, что на высоте умных созерцаний по-
движники только погружаются в покой и не происходит в нем
ровно никаких внутренних событий. Умный покой, конеч-
но. - одна из основных характеристик мистического созна-
ния. Но вот почитаем, что пишет Марк Подвижник.
<Тотчас по знамении креста, благодать так действует: уми-
ротворяет все члены, и пуша. по причине многой радости, яв-
ляется как простое, незлобивое литя: и человек уже более не
суждает ни Рпгтиня, ни Иудея, ни грентника: но внутренний
{?ловек чиг.ттш гчпч чптпч-г "" га" ,гп,, ..> _"-----
ОЁОЛ
~QKnat
чистым оком смотрит на всех как на одного и одина
уется о всем мире и хочет, чтобы все Еллины и Иудеи
ялись Сыну Божию как Отцу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135