Если он человек более
зрелый, то подчиняет свои личные интересы возло-
женным на него семейным и общественным обя-
занностям, не утруждая себя пониманием того, на чем
основываются эти обязанности и откуда они берутся.
Он может считать себя <религиозным> и верующим
в Бога, но религия для него исчерпывается внешними
формами и условностями; выполнив предписания своей
церкви и приняв участие в ее обрядах, он полагает, что
сделал все, что от него требовалось. Короче говоря,
будучи слепо убежден в том, что единственно реален
только этот зримый и осязаемый физический мир, он
прочно привязан к земным благам и приписывает им
безусловную ценность: практически он считает эту
свою жизнь самоцельной. Его вера в <потусторонние>
небеса, если у него таковая имеется, носит чисто
теоретический, академический характер - на это ука-
зывает тот факт, что он готов сносить величайшие
страдания, только бы оттянуть момент встречи с не-
бесным блаженством.
"п
Но однажды этот <обычный> человек может
с тревогой и удивлением обнаружить, что в нем что-то
изменилось. Это может случиться после ряда неудач;
нередко это происходит после какого-то потрясения,
например, утраты любимого или близкого друга. Но
иногда это случается и без всякой видимой причины,
среди полного довольства, здоровья и благоденствия.
Перемена может быть внезапной или постепенной:
часто она начинается с появления общего чувства
неудовлетворенности. У человека возникает ощущение,
что ему чего-то <недостает>, но он не может сказать,
чего именно; это нечто смутное, неуловимое, не
имеющее определенной предметной формы.
К этому постепенно добавляется ощущение не-
подлинности и пустоты повседневной жизни; все
личные дела человека, которые прежде были для него
так интересны и поглощали так много внимания,
психологически как бы отступают на задний план,
утрачивают свою важность и ценность. Возникают
новые проблемы. Индивид начинает искать исток
и назначение жизни; задаваться вопросом, почему
столь многое он принимал раньше на веру, считал само
собой разумеющимся: спрашивать, например, в чем
смысл его страданий и страданий других людей, чем
могут быть оправданы многочисленные превратности
человеческой судьбы и т. д.
На этой стадии человеку свойственно неверно
понимать и неверно истолковывать свое состояние. Не
понимая значения этих новых умонастроений, многие
считают их отклонением от нормы, выдумками и причу-
дами. Будучи встревожены возможностью утраты
психического равновесия, люди стараются как-то
бороться с этими отклонениями, отчаянно пытаясь
удержаться за ускользающую от них <реальность>
обычной жизни. Нередко они даже с еще большим
энтузиазмом бросаются в водоворот внешней деятель-
ности, пытаясь найти себе новые занятия, новые
стимулы и новые ощущения. Этими и другими
средствами они могут временно поправить свое рас-
строенное состояние, но вернуть себе былую устойчи-
вость до конца они уже не могут. В глубинах их
существа продолжается брожение, которое подтачи-
вает основы их повседневного существования и кото-
рое, иногда долгое время спустя, обычно с новой силой
прорывается на поверхность. Состояние тревоги и бес-
покойства становится все более мучительным, а ощуще-
ние внутренней пустоты - невыносимым. Человек
чувствует, что сходит с ума: то, что составляло его
жизнь, теперь большей частью исчезло для него, как
сон, тогда как новый свет еще не явился. Правда, он
даже не подозревает о существовании такого света или
не в силах поверить, что свет этот когда-то его озарит.
Нередко состояние такого внутреннего расстройства
сопровождается нравственным кризисом. Просыпается
или обостряется совесть; возникает новое чувство
ответственности, а вместе с ним тяжкое чувство вины
и муки раскаяния. Человек судит себя по всей строгости
и впадает в глубокую депрессию. На этой острой стадии
нередко приходят мысли о самоубийстве. Человеку
кажется, что единственным логическим завершением
его внутреннего крушения и распада может быть
физическое уничтожение.
Вышеизложенное представляет собой не более чем
общую схему такого рода переживаний. Действитель-
ные реакции и переживания людей очень различны.
Многие вообще не доходят до острой стадии, тогда как
другие оказываются здесь едва ли не одним скачком.
Некоторые мучаются главным образом сомнениями
интеллектуального порядка и метафизическими проб-
лемами; у иных на передний план выступает эмоцио-
нальная подавленность или нравственный кризис.
Эти многообразные проявления кризиса очень
напоминают симптомы, которые считаются признаками
психоневрозов и пограничных шизофренических сос-
тояний. Вызванные кризисом стресс и переутомление
порождают в некоторых случаях и физические симпто-
мы, такие как нервное напряжение, бессонница и мно-
гие другие расстройства (пищеварения, кровообраще-
ния, желез внутренней секреции).
Как правило, дифференцальный диагноз установить
несложно. Сами по себе симптомы могут быть теми же,
что и в случае обычного психического расстройства: но
тщательный анализ их появления, изучение личности
данного пациента во всей ее полноте и (что самое
важное) выяснение его действительной экзистенциаль-
ной проблемы показывает, что природа и уровень
данного патогенного конфликта иные. В обычных
случаях конфликт возникает либо между <нормальны-
35
ми> влечениями, либо между этими влечениями
и сознательным эго, либо между эго и внешним миром
(в особенности близкими родственниками - родителя-
ми, супругом или супругой, детьми).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135