Миф
263
фактичен ровно так, как и все реальные вещи; и если есть
какая-нибудь разница между мифической реальностью и фак-
тической, вещественной реальностью, то вовсе не в том, что
первая - слабее, менее интенсивна и массивна, более фантас-
тична и бесплотна, но скорее именно в том, что она - силь-
нее, часто несравненно более интенсивна и массивна, более
реалистична и телесна. Стало быть, единственная форма ми-
фической отрешенности - это отрешенность от смысла
вещей. Вещи в мифе, оставаясь теми же, приобретают совер-
шенно особый смысл, подчиняются совершенно особой идее,
которая делает их отрешенной. Ковер - обыкновенная вещь
повседневной жизни. Ковер-самолет - мифический образ.
Какая разница между ними? Вовсе не в факте, ибо по факту
своему ковер как был ковром, так им и остался. Разница в
том, что он получил совершенно другое значение, другую
идею, на него стали смотреть совершенно иными глазами. Во-
лосы, когда их выметают вместе с прочим сором в парикма-
херской, и волосы как амулет - ровно ничем не отличаются
по своей фактической реальности. И в том и в другом случае
это - самая обыкновенная и простая вещь. Но волосы как
амулет, как носители души или душевных сил или как знаки
иных реальностей получают новый смысл, и с ними поэтому
иначе и обращаются. Нельзя, напр., быть настолько нечут-
ким, чтобы не видеть разницы между стеарином и воском,
между керосином и деревянным маслом, между одеколоном и
ладаном. В стеарине есть что-то прикладное, служебное, к
тому же что-то грязное и сальное, что-то нахальное и само-
мнительное. Воск есть нечто умильное и теплое; в нем кро-
тость и любовь, мягкосердие и чистота; в нем начало умной
молитвы, неизменно стремящейся к тишине и теплоте сердеч-
ной. Также нахален и неблагодарен керосин; он меряет лю-
бовь на пуды и теплоту на калории; он духовно нечист и воня-
ет смрадом; он - машина и смазочное средство. Как табак -
ладан сатане, так керосин - соус для беса. Одеколон же вооб-
ще существует только для парикмахеров и приказчиков и,
может быть, только еще для модных протодиаконов. Так, мо-
литься со стеариновой свечой в руках, наливши в лампаду ке-
росин и надушившись одеколоном, можно, только отступив-
ши от правой веры. Это - ересь в подлинном смысле, и по-
добных самочинников надо анафемствовать. Таково же и
значение бороды. Стоглавый Собор постановил: <Аще кто
браду бреет и умрет тако, не достоит над ним служити, ни со-
рокоустия по нем пети, ни просвиры, ни свещи по нем в цер-
264
вь принести. С неверными да причтется. От еретик бо се на-
коша>. И при всем том везде тут речь идет о вещах, и только
Мифический смысл вещи не мешает ей быть вещью, а
. Qpgg наоборот, как-то подчеркивает ее вещность. <Честная
дда> и <скобленое рыло> одинаково суть реальности; только
о _- хорошая реальность, а другое - дурная. - Итак, ми-
веская отрешенность есть отрешенность фактов по их идее
т их обычного идейного состава и назначения.
8. Это мы уже знаем и сейчас только вспомнили об этом.
qQ вытекает отсюда для структуры мифической отрешеннос-
ти или мифически-отрешенного слоя в любой другой структу-
ре сознания?
а) Раз дана такая отрешенность, то, в чем бы она ни заклю-
qgJiacb, она объединяет вещи в каком-то новом плане, лишая их
присущей им естественной раздельности. Ковер - некая вещь
естественного распорядка. Летание по воздуху - некий реаль-
ный процесс определенного естественного распорядка (для
птиц насекомых и прочих). Но вот <ковер> и <летание по воз-
духу> объединяются в один образ. Что это значит? Это значит,
что несмотря на все их естественное различие и в некотором
смысле даже несоединимость, они объединяются тут согласно
особой идее объединения, и их естественное различие уже зна-
чительно померкло. При этом идея, их объединившая, сделала
их отрешенньт бытием, перевела их из сферы обычных вещей
и процессов в сферу отрешенную. Есть, следовательно, какая-
то общая точка схождения этих вещей, какой-то общий и еди-
ный взгляд на них, в котором моментально потухает их естест-
венная непримиримость и они вдруг оказываются сразу объ-
единенными и примиренными.
Ь) Отсюда следует, что мифическая отрешенность предпо-
лагает некую чрезвычайно простую и элементарную интуи-
цию, моментально превращающую обычную идею вещи в
новую и небывалую. Можно сказать, что каждому человеку
свойственна такая специфическая интуиция, рисующая ему
мир только в каком-то особенном свете, а не как-нибудь
иначе. И потому мифическая отрешенность есть явление ис-
ключительное по своей универсальности. В каждом человеке
можно заметить, как бы ни была богата его психика, эту одну
общую линию понимания вещей и обращения с ними. Такая
линия свойственна только ему и никому больше. На любом
писателе это можно проверить и показать. Но только наши
историки литературы и литературоведы мало занимаются та-
К1ши вопросами. Вопросы же эти - совершенно эмпиричес-
кие и реальные и требуют массы фактических и статистичес-
265
ких наблюдений для выяснения общего уклона образности и
прочих словесных особенностей данного писателя. Эта основ-
ная и примитивная интуиция есть нечто совершенно простое,
нечто совсем, совсем простое, как бы только один взгляд на
какую-нибудь вещь. Это действительно взгляд, но не на ту или
иную вещь, а взгляд вообще на все бытие, на мир, на любую
вещь, на Божество, на природу, на небо, на землю, на свой,
наконец, костюм, на еду, на мельчайший атом повседневной
жизни, и даже собственно не взгляд, а какая-то первичная ре-
акция сознания на вещи, какое-то первое столкновение с ок-
ружающим.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135