<Ученый>, видящий в чуде только одно
<психическое внушение>, ни слова не говорит о самом пред-;
мете, а его высказывание имеет только значение ругани и бес-
помощного, озлобленного междометия. Пусть чудо есть ре-
зультат гипноза; пусть это есть даже просто сумасшествие. Hoi
что это дает в смысле научного анализа данного понятия
Ведь младенцу же известно, что сумасшедшие бывают/разные
что одно сумасшествие не похоже на другое. В чем же специ-
фикум того сумасшествия, которое именуется верой в чудо?
Все равно ведь от этого вопроса не улизнуть. Трактование чуда
как вымысла или гипноза есть просто бессильная злоба на
чудо и аффективное междометие на месте спокойного и сво-i
бодного рассуждения. Так обычно <рассуждают> - капризные
и нервные бабы .
Попробуем теперь вскрыть понятие чуда, принимая во
внимание, что это не есть ни просто воздействие высших сил.
на низшее бытие, ни просто нарушение законов природы, нй1
Отсутствием всякой философско-критической точки зрения отли
чается единственное (известное мне) на русском языке обстоятельное;
исследование о чуде - Феофан, еп. Кронштадтский. Чудо. Христианская;
вера в ЧУДО и ее оправдание. Опыт апологетически-этического исследо
вания. Петргр.. 1915. В результате очень длинных и обставленных боль-
шим научно-литературным аппаратом рассуждений автор дает такую-
малоинтересную и критически не продуманную формулу (с. 96): <Хрис
тианское чудо есть вилимое, пора.чнтельное. сверхъестественное явле
ние (в Физическом мире. в телесной и духовной природе человека и_
истории народов), производимое личным, живым Богом для достиже;
ния человеком религиозно-нравственного совершенствования>.
352

просто мысль об единообразии законов природы, ни та или
иная субъективная выдумка, произвольное самопроецирова-
g иди гипноз, внушение со стороны.
4. Чтобы быть последовательными и совершенно четкими
анализе этого трудного, обычно презираемого в философии
" науке понятия, расположим свое изложение по отдельным
унктам (из которых каждый легко мог бы вырасти в целую
главу)-
а) Ясно, что в чуде мы имеем дело прежде всего с совпаде-
те wu, по крайней мере, со взаимоотношением и столк-
новением двух каких-то разных планов действительности.
Это по-видимому, и заставляло многих говорить о вмеша-
тельстве высших сил и о нарушении законов природы. Однако
в противоположность подобным теориям мы хотим вскрыть в
точном феноменолого-диалектическом анализе как характер
обоих планов, так и способ их взаимоотношения. И прежде
всего нам ясно из предыдущего изложения, что чудо есть вза-
имоотношение двух (или большего числа) личностных пла-
нов. Чудо есть и проявление со стороны какой-то или каких-
то личностей, и для, в целях какой-то или каких-то личностей
(понимая под личностью то, что было установлено нами
выше). Это должно иметь аксиоматическое значение, и спо-
рить об этом едва ли возможно. Чудо есть всегда оценка лич-
ности и для личности.
Ь) Возникает далее вопрос: взаимоотношение каких имен-
но личностных планов есть чудо? Проще всего думается, что
это есть влияние одной личности на другую. Такой взгляд, од-
нако, малоплодотворен. Нет ровно ничего чудесного во влия-
нии одной личности на другую, если его брать как таковое.
Умный учит глупого, ученый - неученого, грамотный - без-
грамотного, опытный в жизни - неопытного в жизни и т. д.
Тут нет ничего специфически чудесного. Разумеется, это, как
и все на свете, может быть чудесным. Но ведь и восход и
заход солнца, рождение и смерть человека и даже всякие мел-
кие явления в природе и жизни могут быть чудесными и часто
таковыми оказываются. Стало быть, не само влияние одной
личности на другую чудесно, но - какой-то особый момент,
не сводящийся просто на самый факт этого влияния. Не по-
может делу и влияние высшей личности на низшую, так как
тут тоже нет ничего чудесного. И можно сказать, чем выше
влияющая личность, тем затруднительнее говорить о чуде, а
высочайшая Личность, если Она есть, вообще мыслится всег-
да, и притом неизменно влияющей и действующей, так что спе-
12-663
циально для чуда никакого места не получается. Подлиннок) .1
чудесного взаимоотношения личностных планов надо искать 1
не в сфере влияния одной личности на другую, но прежде всего 1
в сфере одной и той же личности, и уже на этом последнем ос- 1
новании можно говорить о взаимодействии двух или более от- ,
дельных личностей. Один универсальный пример способен
сразу убедить в этом, это - оборотничество и вообще перево-
площение в разных телах. Что это есть чудо - сомневаться не
приходится. Но что одна и та же ведьма превращается то в ка-
тящееся колесо, то в птицу, то в серого волка, т. е. что тут идет
речь об одной и той же личности, - это тоже ясно. Стало
быть, чтобы случилось чудо, достаточно и одной личности. Но
необходимы какие-то два плана этой личности. Какие же?
с) Несомненно, это есть планы внешне-исторический и -
внутренно-замысленный, как бы план заданности, преднамерен-
ности и цели. Коснемся их более подробно. - Личность, во-
первых, есть личность, т. е. она есть прежде всего сама по себе,
вне своей истории и вне всякого становления. Что это такое?
Она есть нечто остающееся совершенно неизменным в тече-
ние всего своего изменения и истории. По основному правилу
диалектики, становление может состояться только тогда,
когда есть то, что именно становится и что остается как тако-
вое неизменным, при всех своих фактически происходящих
изменениях. Как только нарушится и изменится в своем су-
ществе это <что>, - так, можно сказать, прервалось и его ста-
новление, началось становление совершенно другой вещи.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135