ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
<Боль жизни гораздо могущественнее
интереса к. жизни. Вот отчего религия всегда будет одолеватт
философию>. 1
5. Возможна, и не только возможна, но и необходима диа- \
лектика мифического времени. Я ее касался в своем изобра-1
жении античного космоса. Здесь я заново конструирую ее в j
немногих тезисах. \
\. Время не есть только время, т. е. чистая длительность,
ибо эта длительность или когда-нибудь кончается, или никог-
да не кончается, а) Если она когда-нибудь кончается, то время
содержит в своей природе конец, т. е. оно не есть только время,
но и нечто еще иное; иное же и значит туг - не-временное. Ь)
Если же время никогда не кончается и не кончится, то оно
есть вечность, т. е. время плюс нечто иное; иное же тут зна-
чит - не-временное. Итак, вре.тя во всяком случае есть всегда в
основе и нечто не-временное, т. е. вечное, (по крайней мере в
принципе).
II. Однако время не есть просто вечность, ибо вечность
неподвижна и дана сразу в одной точке, время же текуче, дли-
тельно и сплошно становится. Поэтому время есть алогическое
становление вечности, подобно тому как сама вечность есть
алогическое становление вне-временной идеи.
III. Если время есть алогическое становление вечности, то
это значит, что: а) время есть вечность, ибо становиться может
только то, что есть нечто, и, след., в каждом моменте времени
его вечное содержание присутствует целиком и нераздельно,
1
Античн. косм. Гл. о времени.
284
облето- Ь) время не есть вечность, ибо оно есть пре-
нераздр в инобытии и раздробление, текуче-множе-
не ее становление; и, с) наконец, время и есть и не есть
ственн одновременно, ибо временная вечность и
wo определенная и ограниченная бесконеч-
актуальная бесконечность, где безграничное
oweane и вечное самоприсутствие есть одно и то же.
IV а) Но если время есть не просто время, но всегда и веч-
а вечность есть не просто вечность, но и время, то воз-
" дающая в этом синтезе актуальная бесконечность должна
печать как безграничность становления, так и его
"аницУ- Диалектически необходимо, чтобы время имело
ец Но как это возможно? Что же будет после этого конца?
Не опять ли время?
Ь) Эти вопросы требуют диалектической невозможности
перейти за пределы определенного времени, ибо только тогда
допрос о том, что будет потом, станет вопросом пустым, т. е.
перестанет быть вопросом.
с) Невозможность же эта станет реальной тогда, когда
структура самого времени окажется такой, что дальнейшее
продвижение его окажется невозможным, т. е. время должно
стать по повелительной диалектической необходимости не-
однородньш, и притом неоднородным в определенном направ-
лении.
d) А именно: 1. выйти из времени можно только тогда,
когда есть другое время; 2. след., нельзя выйти из времени
тогда, когда нет никакого другого времени; 3. не быть никако-
го времени может только тогда, когда оно или заменено отвле-
ченной идеей (2 х2=4- вне-временное арифметическое по-
ложение) или когда разные времена сжаты в какое-нибудь
одно время; 4. так как первое отпадает (ибо туг отпадает вся-
кая проблема времени), то остается второе, но тут сжимание
разных времен придется понимать как сжимание всех возмож-
ных времен, а сжимание в одно время придется понимать как
сжимание в одну неделимую точку, 5. итак, нельзя выйти из
времени только тогда, когда само время обратится в бесконеч-
но уплотненное время, т. е. только тогда, когда оно станет
самой вечностью.
е) Это значит, что время может быть в разной степени веч-
ным, как оно и до.лжно быть по диалектике, определяющей
время как алогическое становление вечности.
V. Как же мыслить себе физически разную степень вечнос-
ти К счастью, современная наука возвращает нам эту давно
терянную мифическую идею и делает ее мыслимой как мате-
285
магически, так и физически, а) Время проявляется в физичес-
ком теле как движение или покой. Движение может иметь
разную скорость. Чем тело движется быстрее, тем расстояние
между предельными точками его объема делается все меньше
и меньше заметным. Вычислено, что если тело движется со
скоростью света, то объем его равен нулю. Стало быть, опреде-
ленная выявленность времени уже приводит тело к полной де-
формации; не переставая по смыслу своему быть телом, оно
уже перестает иметь объем. Ь) Допустим, что тело движется со
скоростью, большею света. Тогда, очевидно, объем его будет
равен какой-нибудь мнимой величине; и мы погрузимся в
царство таких тел и времен, из которых наши тела и времена
могут появиться только путем выворачивания наизнанку и
устремления <головой вниз> и <вверх пятами>, с) Допустим,
наконец, что тело движется с бесконечно большою скоростью.
Это будет значить, что оно находится сразу и везде (ибо в один
миг оно охватывает всю бесконечность, скорость его беско-
нечна), и нигде (ибо оно непрерывно движется и нигде не ос-
тается и не застревает). Это и есть вечность идей, - да, да, этих
самых платоновских идей, - которая сразу везде и нигде, в
которой следствие раньше причины, т. е. которая есть царство
абсолютных целей и идеальность которой физически мысли-
ма только лишь как тело, все то же самое, обыкновенное зем-
ное тело, но движущееся с бесконечно большой скоростью.
И поэтому, если хотите, платонизм есть просто отдел физики
или физика есть отдел платонизма (это одно и то же). Только
так и может рассуждать мифология, для которой все телесно и
все нетелесно в одно и то же время.
VI. Мир представляет собою, таким образом, систему раз-
ных уплотненностей времени. В <Античном космосе> я пока-
зал, как неоплатоники мыслили себе эту симметрически и
концентрически расположенную вокруг единого центра -
Земли - различную уплотненность времени и пространства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135
интереса к. жизни. Вот отчего религия всегда будет одолеватт
философию>. 1
5. Возможна, и не только возможна, но и необходима диа- \
лектика мифического времени. Я ее касался в своем изобра-1
жении античного космоса. Здесь я заново конструирую ее в j
немногих тезисах. \
\. Время не есть только время, т. е. чистая длительность,
ибо эта длительность или когда-нибудь кончается, или никог-
да не кончается, а) Если она когда-нибудь кончается, то время
содержит в своей природе конец, т. е. оно не есть только время,
но и нечто еще иное; иное же и значит туг - не-временное. Ь)
Если же время никогда не кончается и не кончится, то оно
есть вечность, т. е. время плюс нечто иное; иное же тут зна-
чит - не-временное. Итак, вре.тя во всяком случае есть всегда в
основе и нечто не-временное, т. е. вечное, (по крайней мере в
принципе).
II. Однако время не есть просто вечность, ибо вечность
неподвижна и дана сразу в одной точке, время же текуче, дли-
тельно и сплошно становится. Поэтому время есть алогическое
становление вечности, подобно тому как сама вечность есть
алогическое становление вне-временной идеи.
III. Если время есть алогическое становление вечности, то
это значит, что: а) время есть вечность, ибо становиться может
только то, что есть нечто, и, след., в каждом моменте времени
его вечное содержание присутствует целиком и нераздельно,
1
Античн. косм. Гл. о времени.
284
облето- Ь) время не есть вечность, ибо оно есть пре-
нераздр в инобытии и раздробление, текуче-множе-
не ее становление; и, с) наконец, время и есть и не есть
ственн одновременно, ибо временная вечность и
wo определенная и ограниченная бесконеч-
актуальная бесконечность, где безграничное
oweane и вечное самоприсутствие есть одно и то же.
IV а) Но если время есть не просто время, но всегда и веч-
а вечность есть не просто вечность, но и время, то воз-
" дающая в этом синтезе актуальная бесконечность должна
печать как безграничность становления, так и его
"аницУ- Диалектически необходимо, чтобы время имело
ец Но как это возможно? Что же будет после этого конца?
Не опять ли время?
Ь) Эти вопросы требуют диалектической невозможности
перейти за пределы определенного времени, ибо только тогда
допрос о том, что будет потом, станет вопросом пустым, т. е.
перестанет быть вопросом.
с) Невозможность же эта станет реальной тогда, когда
структура самого времени окажется такой, что дальнейшее
продвижение его окажется невозможным, т. е. время должно
стать по повелительной диалектической необходимости не-
однородньш, и притом неоднородным в определенном направ-
лении.
d) А именно: 1. выйти из времени можно только тогда,
когда есть другое время; 2. след., нельзя выйти из времени
тогда, когда нет никакого другого времени; 3. не быть никако-
го времени может только тогда, когда оно или заменено отвле-
ченной идеей (2 х2=4- вне-временное арифметическое по-
ложение) или когда разные времена сжаты в какое-нибудь
одно время; 4. так как первое отпадает (ибо туг отпадает вся-
кая проблема времени), то остается второе, но тут сжимание
разных времен придется понимать как сжимание всех возмож-
ных времен, а сжимание в одно время придется понимать как
сжимание в одну неделимую точку, 5. итак, нельзя выйти из
времени только тогда, когда само время обратится в бесконеч-
но уплотненное время, т. е. только тогда, когда оно станет
самой вечностью.
е) Это значит, что время может быть в разной степени веч-
ным, как оно и до.лжно быть по диалектике, определяющей
время как алогическое становление вечности.
V. Как же мыслить себе физически разную степень вечнос-
ти К счастью, современная наука возвращает нам эту давно
терянную мифическую идею и делает ее мыслимой как мате-
285
магически, так и физически, а) Время проявляется в физичес-
ком теле как движение или покой. Движение может иметь
разную скорость. Чем тело движется быстрее, тем расстояние
между предельными точками его объема делается все меньше
и меньше заметным. Вычислено, что если тело движется со
скоростью света, то объем его равен нулю. Стало быть, опреде-
ленная выявленность времени уже приводит тело к полной де-
формации; не переставая по смыслу своему быть телом, оно
уже перестает иметь объем. Ь) Допустим, что тело движется со
скоростью, большею света. Тогда, очевидно, объем его будет
равен какой-нибудь мнимой величине; и мы погрузимся в
царство таких тел и времен, из которых наши тела и времена
могут появиться только путем выворачивания наизнанку и
устремления <головой вниз> и <вверх пятами>, с) Допустим,
наконец, что тело движется с бесконечно большою скоростью.
Это будет значить, что оно находится сразу и везде (ибо в один
миг оно охватывает всю бесконечность, скорость его беско-
нечна), и нигде (ибо оно непрерывно движется и нигде не ос-
тается и не застревает). Это и есть вечность идей, - да, да, этих
самых платоновских идей, - которая сразу везде и нигде, в
которой следствие раньше причины, т. е. которая есть царство
абсолютных целей и идеальность которой физически мысли-
ма только лишь как тело, все то же самое, обыкновенное зем-
ное тело, но движущееся с бесконечно большой скоростью.
И поэтому, если хотите, платонизм есть просто отдел физики
или физика есть отдел платонизма (это одно и то же). Только
так и может рассуждать мифология, для которой все телесно и
все нетелесно в одно и то же время.
VI. Мир представляет собою, таким образом, систему раз-
ных уплотненностей времени. В <Античном космосе> я пока-
зал, как неоплатоники мыслили себе эту симметрически и
концентрически расположенную вокруг единого центра -
Земли - различную уплотненность времени и пространства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135