При любых обстоятель-
ствах, однако, его можно значительно ускорить путем
целенаправленного сознательного действия и примене-
ния надлежащих активных методов.
Промежуточные стадии связаны с новыми отож-
дествлениями. Люди, которые н могут постичь свое
истинное Я в его чистой сущности, могут создать
идеальный образ совершенной личности, соответствую-
щий их масштабу, стадии развития и психологическому
опыту, а затем начать практически воплощать его
в жизнь.
Для одних таким идеалом может стать художник,
творец прекрасных форм, для которого искусство стало
ведущей жизненной потребностью, движущим принци-
пом существования. Для других таким идеалом может
стать искатель Истины, философ, ученый. Еще для кого-
то подойдет более приземленный, более личный идеал
хорошего отца или матери.
Очевидно, что такие <идеальные модели> предпола-
гают живую связь с внешним миром и другими
человеческими существами, то есть определенную
степень экстраверсии. Но некоторые люди экстраверти-
рованы до такой степени, что проецируют жизненный
центр своей личности вовне. Типичным примером
крайней экстраверсивности может служить пламенный
патриот, всецело посвятивший себя своей стране,
которая стала для него центром жизни и средоточием
стремлений, как бы заместила его собственное <я>. Дру-
гим примером (в прошлом достаточно распростра-
ненным) может служить женщина, которая отож-
дествила себя с любимым мужчиной, живет для него
и поглощена им. В древней Индии жена считала мужа
не только господином, она поклонялась ему как своему
духовному учителю, Гуру,- почти что Богу.
19
Такого рода проекция своего центра вовне, такого
рода эксцентричность (в буквальном смысле слова)
нельзя недооценивать. Будучи не самым прямым путем
к вершине и не самым высоким достижением, она, тем
не менее, какое-то время может служить удачной
формой опосредованного самопостижения. В особо
благоприятных случаях человек при этом не теряет
себя полностью во внешнем объекте, но освобождается
от эгоистических устремлений и личной ограниченнос-
ти; он постигает себя через посредство внешнего
идеала. Последний таким образом становится опосре-
дующим звеном между личным <я> человека и его
высшим Я, которое отражается и символизируется этим
объектом:
Схема II

/\
/--1~\
1r 1
11 1 ]1
\\.у\
\--\--1 1
\/
1. Сознательное <я>
2. Внешний объединяющий центр
3. Высшее Я
4. Психосинтез: формирование
или перестройка личности вокруг нового центра
После того, как мы выявили или создали объединяю-
щий центр, у нас появляется возможность построить
вокруг него новую личность - органичную, внутренне
согласованную и объединенную в одно целое.
Это и есть собственно психосинтез, также имеющий
несколько стадий. Прежде всего необходимо разрабо-
тать план действий, сформулировать <внутреннюю
программу>. Мы должны визуализировать, мысленно
представлять свою цель,- то есть новую личность,
к созданию которой мы стремимся,- и ясно сознавать
задачи, возникающие перед нами в связи с ее
достижением.
Некоторые люди ясно видят свою цель с самого
начала. Они способны составить четкое представление
о том, кем они могут и хотят стать. Это представление
- --_"",,,,, . (агтт,
то есть
v i-\Ji>.f --
должно быть реалистичным и <достоверным>, то есть
согласованным с естественным ходом развития данного
индивида и потому осуществимым,- по крайней мере,
отчасти; это не должен быть невротический, нереа-
листичный <идеализированный образ>, как его назы-
вает Карен Хорни. Подлинная <идеальная модель>
потребного развития заключает в себе динамическую
созидательную силу; она облегчает достижение цели
путем устранения неясностей и неопределенностей; она
сосредоточивает усилия человека и подключает к делу
великую суггестивную силу образов.
Люди с более пластичной психической конститу-
цией, которые живут спонтанно, руководствуясь скорее
знаками и предчувствиями, нежели определенными
намерениями, находят затруднительным сформулиро-
вать для себя такую программу и затем строить новую
личность по намеченной схеме; они могут даже
категорически отвергать такой метод. Они предпочи-
тают вверять себя водительству внутреннего Духа или
воли Божией, предоставляя Ему решать, какими они
должны стать. Они полагают, что быстрее достигнут
цели путем устранения, по мере возможности, помех
и сопротивления высшей Силе со стороны своей
личности, или путем расширения канала связи с выс-
шим Я при помощи устремления к нему и служения
ему, полагаясь во всем остальном на действие его
созидательной силы и повинуясь ей. Другие люди
занимают сходную позицию, но выражают ее иначе;
они говорят о настрое на космический порядок,
вселенскую гармонию, о предоставлении Жизни дей-
ствовать в них и через них (у-вей, <недеяние> даосов).
значение
Оба метода эффективны, и каждый из них подходит
для соответствующего типа личности. Но желательно
знать, понимать "ачрние и в какой-то степени
rtClID, li\fnxti\Ar f<-, -__
применять оба метода, что позволит избежать край-
ностей и ограниченности, присущей каждому из них
в отдельности.
Так, последователи первого метода должны следить
21
за тем, чтобы не сделать свое <идеальное представле-
ние> чересчур косным; они должны быть готовы
видоизменить, расширить или даже вообще сменить
его, если их последующий опыт, знакомство с неиз-
вестной ранее точкой зрения или новые прозрения
укажут на необходимость такого изменения.
С другой стороны, последователи второго метода
должны остерегаться стать чересчур пассивными
и безответственными, принимая порывы бессознатель-
ных сил, желаний и стремлений низшего порядка за
указания и наития свыше.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135