Это - противопо-
ложность пбсппютнпй и птнпс.ителшой мифологии. Так как
387

предыдущее изложение уже вполне достаточно, чтобы мы
могли уже сейчас сформулировать идею абсолютной мифоло-
гии. то этой илее я и посвящу заключительные страницы этой
принципиальной части исследования.
Итак, в дальнейшем я попробую дать диалектику абсолют-
ного мифа. Уже в предыдущем изложении мы не раз видели,
что для мифологии не всегда существуют одинаково благо-
приятные условия. Возможна мифология, которая ни с какой
стороны и ни в каком отношении не встречает препятствий
для своего существования и развития. Такая мифология суще-
ствует как единственно возможная картина мира, и ни один
принцип ее не подвергается никакому ущербу. Такую мифо-
логию я называю абсолютной. С другой стороны, мы видели
уже не раз, что мифология не понимает своей мифологичес-
кой природы, увлекается частностями, уродует диалектику,
т. е. самый разум, для того чтобы сохранить свое ущербное и
отъединенное существование. Всякую такую мифологию я на-
зываю относительной мифологией. Она всегда живет большим
или меньшим приближением к абсолютной мифологии, незри-
мо управляется ею и всегда абсолютизирует какой-нибудь
один или несколько из ее принципов.
Без диалектического обследования абсолютной и много-
численных относительных мифологий наш анализ оказался
бы не только не полным, но, в сущности, это было бы только
началом анализа, ибо мы в предыдущем сделали только то
одно, что вскрыли понятие мифа и основные виды его. Это,
однако, ровно ничего не говорит о структуре мифа, о реаль-
ной форме отдельных типов мифологии, и тем более ничего
не говорит о структуре каждого данного мифа. Предыдущее
изложение есть, в сущности, только введение в диалектику
мифа, установка основного принципа мифообразования. А мы
должны дать диалектику реальных типов мифологии. И я
предполагаю начать с той мифологии, где не принижен ни
один ее принцип, где все моменты мифообразования занима-
ют ровно то место, какого они заслуживают, где ни одна сто-
рона не заглушает никакую другую сторону. Естественно, что
такая абсолютная мифология должна быть как бы нормой, об-
разцом, пределом и целью стремления для всякой иной мифо-
логии. Кроме того, в предыдущем мы уже увидели, что все
относительные типы мифологии, как базированные на каком-
нибудь одном принципе абсолютной мифологии, получают
точнейшую диалектическую классификацию, поскольку и все
принципы абсолютной мифологии продуманы нами диалектичес-
388
ни. Раз абсолютная мифология будет построена диалектичес-
ки, это значит, что тем самым уже дана диалектическая клас-
сификация всех возможных мифологий вообще, ибо каждая
отдельная мифология делает не что иное, как берет один из
принципов абсолютной мифологии.
Руководствуясь полученным результатом (учением о мифе
как о развернутом магическом имени), попробуем теперь раз-
вернуть это магическое имя, предполагая, что это магическое
имя -абсолютно, т. е. зависит только от себя, и что это
развертывание есть диалектическое (иным оно и не может
быть в труде, преследующем философские цели).
1. Абсолютная мифология есть та, которая развивается
сама из себя и которая ничего не признает, помимо себя. Аб-
солютная мифология есть абсолютное бытие, выявившее себя
в абсолютном мифе, бытие, достигшее степени мифа, причем
ни этому бытию, ни мифу не может быть положено, никогда и
никем, никаких препятствий и границ. Развернуть такую ми-
фологию - значит показать, как это абсолютное бытие дорас-
тает до этого абсолютного мифа и какие этапы проходит
бытие в этом развитии. Таким образом, диалектика абсолют-
ного мифа есть, в сущности, самая обыкновенная диалектика,
ибо всякая диалектика говорит именно о последних, т. е. абсо-
лютных, основаниях знания и бытия. Но дело в том, что <вся-
кая> диалектика как раз наполнена различными относитель-
ными мифами; потому часто и не видно в ней, где же тут место
мифу. Абсолютная мифология, исходя из того, что бытие
увенчивается магическим именем (тут она сознательно исхо-
дит из определенного вероучения, как то делает сознательно
или бессознательно и всякая мифология), понимает все диа-
лектические категории как магические имена, ибо раз бытие
увенчивается магическим именем, то, значит, оно и есть это
магическое имя, а стало быть, в свете этого последнего должны
быть мыслимы и все частичные категории. Диалектика как чис-
тое мышление - не есть мифология. Но такая диалектика не-
осуществима. Она всегда имеет под собой определенную мифо-
логию, так как самое направление и распределение категорий
может варьироваться на тысячу ладов. В своем исследовании
платоновской диалектики я показал, какая мифология пред-
определяет эту диалектику. В анализе относительных типов
Диалектики я покажу, какая мифология лежит под гегелев-
ской диалектикой. Следовательно, развернуть абсолютную ми-
1
Очерки античного симв. и мифол. 1. С. 661-671.
389
фологию - значит не что иное, как развернуть диалектику
вообще, но только не такую диалектику, которая имеет под
собою один из возможных принципов, но - все возможные прин-
ципы.
Сделать это не так уже невозможно, как кажется. Напр.,
вывод категорий в диалектике Гегеля сделан настолько мас-
терски и безукоризненно, что большею частью не вызывает
никаких сомнений в человеке, умеющем оперировать при по-
мощи диалектического метода. Однако всякому ясно, что под
этой гегелевской диалектикой лежит очень определенное на-
мерение (т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135