398
Какая нелегкая занесла нас в этот бедлам, где чудятся только
ддни пустые дыры и мертвые точки? Нет, дяденька, не обма-
нешь. Ты, дяденька, хотел с меня шкуру спустить, а не реалис-
дменя сделать. Ты, дяденька, вор и разбойник.
Итак, диалектика требует фигурноеT пространства, ко-
нечности мира и преврашаемости каждого тела в другое. Аб-
солютная мифология есть теория актуальной бесконечности
всех реальных, возможных и мымимых объектов. Это - теория
перспективности бытия и рельефности, выразительности
жизни.
Сходна с этим синтетическая природа IX. антиномии аб-
солютного и относительного, равно как и X. антиномии вечно-
го и временного. В первом случае мы получаем фигурност ь
абсолютного, его физиономию, его л и к; во втором случае
получаем фигурность вечности, ее реальную физионо-
мию, ее живой л и к. Вместо неясного черного пятна - и абсо-
лютное и вечное становится зримым ликом, умной иконой,
ведомой истиной. Новоевропейская мысль потому и переста-
ла мыслить диалектически, т. е. антиномико-синтетически,
что она утеряла видение абсолютных ликов. И только тогда
возродилась диалектика, когда этот лик снова стал видеть-
ся, - на этот раз, впрочем, во внутренней личности самого
человека (в немецком идеализме и романтизме). Условием
позволительности марксистского диалектического материа-
лизма является поэтому исповедание пролетариата как некое-
го абсолютного лика бытия. Впрочем, подобные учения суще-
ствуют сколько угодно и без наших формулировок, хотя обыч-
но принято их не замечать. Так, сущность всей Каббалы, как
сообщил мне один ученый еврей, большой знаток каббалис-
тической и талмудической литературы (у которого я, по сквер-
ной привычке европейского наблюдателя, доискивался точно
узнать о неоплатонических влияниях в Каббале), заключается
вовсе не в пантеизме, как это думают либеральные ученые, со-
поставляющие учение об Эн Софе и Зефиротах с неоплато-
низмом, а скорее - в панизраэлизме. каббалистический Бог
Относительно этой преврашаемости диалектическое обоснова-
ние,- в <Античн. косм.>. С IS-160, о научно-химическом же обосно-
вании (в связи с учением о геометрических инвариантах, т е. о нефизи-
аескдх устойчивых точках, регулирующих химическую однородность
Всеобщего вещества и объясняющих взаимопреврашаемость химических
элементов) можно прочитать хотя бы v Н. С. Курнакова. <Непрерыв-
ЫЗстхимических превращений вещества> (Успехи Физических наук.
-1У_Вып. 2-3.1924).
399
нуждается в Израиле для своего спасения, воплощается в него
и становится им, почему миф о мировом владычестве обожен-
ного Израиля, от вечности содержащегося в самом Боге, есть
такая же диалектическая необходимость, как для платоничес-
кого космоса - быть одушевленным существом и всемогу-
щим, всеблаженным божеством или для Христа быть ипостас-
ным богочеловеком. Впрочем, и исповедание мирового еврей-
ства как абсолютного лика бытия все же есть относительная, а
не абсолютная мифология. Это - одна из логических возмож-
ностей. Но так или иначе, а абсолютная мифология всегда есть
определенная умная иконография бесконечности.
Что касается XI. антиномии целого и части, то явным син-
тезом этой диалектической пары является организму кото-
ром уже совсем невозможно отрицать ни цельности, абсолют-
но неделимой на какие-нибудь частные моменты, ни наличия
частей, реально носящих на себе это целое. Абсолютная мифо-
логия потому есть органа ц и з.
Наконец, все эти антиномии покрываются одной общей
XII. антиномией одного и многого, или сущего (бытия) и не-
сущего (небытия). Первичная и простейшая, наименее за-
полненная конкретным содержанием антиномия, это - одно-
го и многого. Синтезом одного и многого является число
(или - с другой точки зрения - целое), а бытия и небытия -
становление. Абсолютная мифология поэтому всегда будет
аритмологизмом (т. е. в ее основе будут всегда виднеться
числа и число), т о тал и з мои (учение о всеобщей целост-
ности) и. алогизмом (она всегда будет одинаково признавать
и логику и абсолютную иррациональную неразличимость
бытия).
4. На всех этих примерах можно вполне убедительно удос-
товериться, как эта абсолютная мифология содержит в себе и
под собою все свои принципы, а не только некоторые из них и
каким методом эти принципы объединяются между собою.
Кроме того, приведенные примеры почти исчерпывают пере-
чень основных категорий, без которых не может существовать
абсолютная мифология. Пересмотрим их: гностицизм, персо-
нализм, субстанциализм, креационизм, символизм, теория
жизни, религия, теория чувства, иконографизм абсолютного,
аритмологизм, тотализм. алогизм. Другими словами, абсо-
лютная мифология есть религиозное ведение (6) в чувстве (7)
творчески (3) субстанциального (2) символа (4) органической
(II) жизни (5) личности (1), аритмологически-тоталистически,
и вместе ачогически данной (12) в своем абсолютном (9) и веч-
400
ном лике (10) бесконечного (8). Все это, впрочем, есть не боль-
ше (а скорее меньше) чем просто указание на развернутое ма-
гическое имя, взятое в своем абсолютном бытии.
5. Вышеизложенное вполне выясняет основную методоло-
гическую установку абсолютной мифологии. Хотя ей посвя-
щено у меня дальнейшее специальное исследование, но уже
сейчас, даже на основании изложенного, можно яснейшим
образом представить себе диалектическую структуру главней-
ших основных мифов абсолютной мифологии. Приведу не-
сколько примеров.
а) В мире как целом и в каждой вещи нетрудно заметить
синтез неподвижной идеи и подвижного вещественного ста-
новления.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135