Напротив, в
рассматриваемых нами случаях конфликты порож-
даются пробуждением новых помыслов, стремлений
и интересов нравственного, религиозного или духовно-
го свойства вроде тех, которые были упомянуты выше;
выяснить их наличие нетрудно -стоит лишь признать
реальность и валидность этих факторов, не отмахиваясь
от них как от <плодов воображения> или <превра-
щенных форм> социальных запретов. В общем эти
конфликты и их симптомы можно рассматривать как
следствия кризиса в ходе развития, кризиса роста
личности пациента.
Возможно следующее осложнение: наличие у одно-
го и того же пациента симптомов, проистекающих в той
или иной пропорции из обоих источников; но и в дан-
ном случае критерием их различения служит выявле-
ние этих источников,
2. Кризис, обусловленный духовным пробуждением
Раскрытие канала, связующего Я и эго, и последую-
щий прилив радости, энергии и света нередко приносит
чудесное облегчение. Предшествующие конфликты
и страдания, а также вызванные ими психические
и физические симптомы исчезают иногда с поразитель-
ной быстротой, подтверждая тем самым тот факт, что
они были непосредственным проявлением внутренней
борьбы, а не следствием какой-то физической причины.
В таких случаях духовное пробуждение равнозначно
исцелению.
Но иногда, как это нередко бывает, личность в тех
или иных отношениях не соответствует требованиям
момента и оказывается не в состоянии правильно
усвоить нисходящие в нее свет и силу. Это случается,
например, когда ум неуравновешен, когда эмоции
и воображение бесконтрольны, когда нервная система
чересчур чувствительна или когда прилив духовной
энергии слишком силен и внезапен.
Если ум неспособен вынести озарение или если
человек в душе самовлюблен и тщеславен, он может
неверно проинтерпретировать испытанное, вследствие
36
чего происходит, так сказать, <смешение уровней>,
стирается различие между абсолютной и относитель-
ной истиной, между <я> и Я. В этих обстоятельствах
прилив духовных энергий может вызвать отрицатель-
ный эффект - усиление и разрастание эго.
С ярким примером отрицательного эффекта такого
рода автор столкнулся в психиатрической клинике
Анконы. Один из ее обитателей, простои маленький
человек, бывший фотограф, спокойно и настойчиво
утверждал, что он Бог. Вокруг этой центральной идеи
он выстоил систему бредовых представлений о силах
небесных, коими он повелевает; в целом же он был
мирным, добрым и отзывчивым человеком, всегда
готовым прийти на помощь докторам и пациентам. Он
был настолько надежен и дееспособен, что ему
доверили приготовление лекарств и даже ключи от
аптеки. Единственным отклонением его поведения
в данном отношении было спорадическое присвоение
сахара с целью доставить удовольствие некоторым
другим пациентам.
Материалистически мыслящие врачи сочли бы
уместным констатировать, что упомянутый пациент
страдал обычным параноидным бредом; но сам по себе
такой диагностический ярлык нимало не поможет нам
понять истинную природу и причины подобных
расстройств. Поэтому имело бы смысл изучить возмож-
ность более глубокого объяснения иллюзорной убеж-
денности этого человека.
Переживание духовного Я, его тесной связи с лич-
ным <я> и проникновения в последнее наполняет
человека чувством собственного величия, расширения
внутренних границ, уверенности в том, что он каким-то
образом сопричастен божественной природе. Свиде-
тельства тому можно обнаружить в религиозной
и духовной литературе всех эпох - и некоторые из них
звучат довольно смело. Так, в Библии есть недвусмыс-
ленное изречение: <Я сказал: вы боги; и все вы дети
Всевышнего>. Св. Августин пишет: <Возлюбив нечто,
душа ему уподобляется; если она возлюбит земные
вещи, она становится земной, но если она возлюбит Бога
(можем мы спросить) не станет ли она Богом?>
Наиболее радикальной формой выражения тождества
человеческого духа в его чистой, подлинной сущности
и Высочайшего Духа является центральный фило-
софский постулат Веданты: <Тат твам аси> (Ты - То)
и <Ахам эвам парам брахман> (Воистину я высочайший
Брахман).
Как бы ни трактовалось отношение между индиви-
дуальным Я и всеобщим Я- как отношение тождества
или сходства, различия или единства,- самое главное
ясно видеть и все время учитывать (в теории и на
практике) разницу между Я в его сущностной природе,
которая была названа нашим <Источником>, <Цент-
ром>, <глубинным Существом>, нашей <Вершиной>,-
и нашей повседневной личностью, нашим ограни-
ченным <я>, или эго, которое мы обычно сознаем.
Небрежение этим жизненно важным различием приво-
дит к нелепым и печальным последствиям.
Различие между <я> и Я позволяет понять душевное
состояние упомянутого пациента и другие, менее
острые формы самопревозношения и самопрославле-
ния. Роковая ошибка людей, которые становятся
жертвами подобных иллюзий, заключается в том, что
они наделяют свое личное <я>, или эго, качествами
и возможностями Я. С философской точки зрения при
этом происходит смешение абсолютной и относитель-
ной истины, метафизического и эмпирического уровней
реальности; с религиозной точки зрения - смешение
Бога и <души>.
Мы привели в качестве иллюстрации крайний
случай; но среди людей, которых ослепило соприкосно-
вение с истинами, слишком сильными для их умствен-
ных способностей, случаи такого более или менее явно
выраженного смешения встречаются довольно часто.
Читатель наверняка сможет составить целый список
примеров подобного самообольщения, которому под-
вержены фанатичные последователи различных куль-
тов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135