Что
такое внешний мир? Я вижу пред собою дерево. Это мир или
нет? Явно, что это - дерево, а не мир (допустим, что это часть
мира). Я вижу луну. Мир ли это? Это - луна, а не мир, т. е., в
крайнем случае, часть мира, а не мир. Далее, я вижу солнце,
горы, реки, людей, животных и т. д. и т.д. Где же тут мир и
как, собственно, я должен представлять себе мир? Отдельные
вещи не суть мир: где же самый-to мир? Передо мною необо-
зримое количество частей мира: где же самый мир как целое?
Я его не вижу, и материалист мне его не указывает. Но пусть
даже я увидел бы мир как целое, как ограниченное и опреде-
ленное тело, подобно тому как видели его антично-средневе-
ковые мыслители. Но тогда уже и младенцу ясно, что мир как
313

целое отнюдь не есть простая сумма своих частей и увидеть
дерево, луну, солнце и т.д. не значит еще увидеть мир. А кроме
того, вопрос с материей тогда уже и совсем запутается, ибо не
только о материи, но даже о материальных вещах и даже о
всей их сумме, оказывается, недостаточно говорить, если i
зашел вопрос о мире как целом.
Итак, материя не есть 1) ни материальная вещь, 2) ни их
сумма, механическая или органическая, 3) ни внешний мир ;
как целое. Что же еще остается говорить материалистам? Они i
еще говорят вот что. Материя есть 4) то, что мы воспринимаем ;
внешними чувствами. Вот это определение очень интересно.
Оно с головой выдает мифологически-догматическую приро- 1
ду материализма.
с) 1. Во-первых, это есть беспомощный призыв к спасе- ;
нию при помощи субъективизма. Что такое <мы> и что такое
<внешние чувства>? Всякому школьнику известно, что суще-
ствовала бесконечная цепь восхождения живых существ и бес- \
конечно разнообразная эволюция их органов чувств. Где вы,
дарвинисты? Каждому животному и каждому органу на каж-
дой ступени его развития соответствует определенное воспри-
ятие и определенная картина внешнего мира. Где же тут мате-
рия, которую к тому же материалисты понимают как нечто
вечное и постоянное? Одна картина восприятия у паука, дру-
гая - у рака, третья - у рыб, четвертая - у различных млеко-
питающих, пятая - у человека (у одного человека можно на-
считать сотни и тысячи различных типов восприятия), шес-
тая - у тех более совершенных существ, до которых, вероятно,
разовьется человек и которые, быть может, уже существуют на
других планетах. Ясно, что вышеприведенное определение
материи страдает субъективизмом, а следовательно, п реляти-
визмом, упованием на случайность и барахтаньем в ползучем и
слепом эмпиризме.
2. Кроме того, и по существу совершенно не верно, что ма-
терия есть то, что мы воспринимаем внешними чувствами.
Внешними чувствами мы воспринимаем не материю, но матери-
альные вещи. <Материю> же мы совершенно абстрактно от-
влекаем от вещей, как <красноту> от красных вещей, <кругло-
ту> от круглых вещей и т. д. Нельзя видеть <красноту> как та-
ковую, но - лишь красные вещи; <красноту> же можно лишь
отвлеченно мыслить; она есть абстрактное понятие. Точно
также невозможно видеть, слышать, осязать материю как та-
ковую. Это - абстрактное понятие. Материю можно только
мыслить.
314
Однако что же мы мыслим в понятии материи? Быть
может, хоть здесь заключено нечто связанное с внешними
чувствами? Другими словами, быть может, материя есть аб-
страктное понятие связанности вещей с нашими внешними чув-
ггпвами"! И с этим согласиться невозможно. В понятии материи
ровно не мыслится ничего субъективного, да и сами материа-
лпсты утверждают, что материя - вечна и что она существова-
ла раньше жизни и живых существ со всеми их восприятиями
и самыми органами. Значит, указание на связь с внешними
чувствами ни в каком смысле ничему не помогает.
d) В последнее время материалисты прибегли просто к
подлогу. Они объявили материю не чем иным, как 5) принци-
пом реальности, а материализм просто учением об объектив-
ности вещей и мира. Но тут остается только развести руками.
1. Если материя вещи есть реальность вещи и больше ни-
чего, то материалисты - Платон, Аристотель и Плотин, ибо
они признавали реальность космоса и даже давали его велико-
лепную диалектику; материалисты - все отцы Церкви, ибо
они признавали реальность Бога, реальность творения мира,
реальность творения и грехопадения человека, реальность
Христа и всей евангельской истории, реальность гибели и
спасения людей и т. д. Таким образом, подлог явно обнаружи-
вается: материя вовсе не есть просто реальность, но это - спе-
цифическая реальность. Какая же? Чувственных вещей? Но
тогда опять опора на эмпирический сенсуализм и, стало быть,
релятивизм. Всего мира? Но тогда неясно, что такое для мате-
риалиста мир. И т. д. И т.д. Словом, все предыдущие затруд-
нения тут только повторятся.
2. Допустим, что известно, каких именно вещей и чего
именно реальностью является материя. Но тогда опять-таки
мы скажем, что реальности как таковой мы не видим, не слы-
шим и не осязаем и что она, взятая самостоятельно, есть не
материальная вещь, но абстрактное понятие. В таком случае
при чем же тут <материализм>?
Наконец, в 6) физические теории материи я уже и не загля-
дываю. Если бы я здесь привел хотя бы только один список
всех теорий материи, которые только существовали в физике,
начиная от теории особой жидкости до теории полного и аб-
солютного уничтожения материи, то от этого у читателя толь-
ко закружилась бы голова. Изучение истории физики как раз
и показывает, что в материализме дело вовсе не в научной тео-
рии материи, ибо таких теорий - целые десятки и они летят
одна за другой, как однодневные мотыльки.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135