Не было и не будет
никогда другой такой же точно личности. Это значит, что и
специфическое слово ее также абсолютно оригинально, непо-
вторимо, не сравнимо ни с чем и не сводимо ни на что. Оно
есть собственное слово личности и собственное слово о лич-
ности. Оно есть имя. Имя есть собственное слово личности,
то слово, которое только она одна может дать и выявить о
себе. В имени - диалектический синтез личности и ее выра-
женности, ее осмысленности, ее словесности. Имя личности
и есть то, что мы, собственно говоря, имеем в мифе. Имя есть
то, что выражено в личности, что выявлено в ней, то, чем она
является и себе и всему иному. Итак, миф есть имя. Но миф,
сказали мы, есть еще чудо. Этот третий момент нашей послед-
ней формулы также легко присоединяется к полученному
385
13-663
более сложному понятию. Именно, получается чудесное имя,
имя, говорящее, свидетельствующее о чудесах, имя, неотдели-
мое от этих самых чудес, имя, творящее чудеса. Мы будем
правы, если назовем его магическим именем. Миф поэтому
есть просто магическое имя. А присоединение, наконец, вто-
рого момента, истории, дает последнее преобразование, кото-
рое получит такую форму: миф есть развернутое маги-
ческое имя. И тут мы добрались уже до той простейшей и
окончательной сердцевины мифа, дальше которой уже нет
ничего и которая дальше не разложима уже никакими спосо-
бами. Это - окончательное и последнее ядро мифа, и дальше
должны уже умолкнуть всякие другие преобразования и упро-
щения. Это максимально простая и максимально насыщенная
формула мифа. Нужно также иметь в виду, что эта формула
обладает совершенно универсальным значением. Конечно,
христианская <магия> не имеет ничего общего с языческой.
...А чародеи все изыдут в дьявольский смрад.
Злоклинатели - в бездну бездонную.
Ведуны-лиходеи - во блата зловонные:
Будет им вечное потопление.
Будет им вечное гниение.
Будет им вечное задушение...
И тем не менее, глубочайшее и интереснейшее разверты-
вание мифа из первичного магического имени можно найти в
массе христианских текстов, из которых я привеяу только от-
рывок одной заклинательной молитвы, помещенной в чине
изгнания беса в Требнике Петра Могилы.
<...Убойся, бежи, бежи, разлучися, демоне нечистый и
скверный, преисподний, глубинный, льстивый, безобразный,
видимый бесстудия ради, невидимый лицемерия ради, идеже
аще еси, или отьидеши или сам еси Вельзевул или сотрясаяй
или змиевидный или звероломный или яко пара ли яко птица
или нощеглагольник или глухий или немый или от нашествия
устрашая и или растерзаяй или наветуяй или во сне тяжце или
в недузе или в язве или в смеси скоктаяй или слезы любос-
ластные творяй или блудный или злослучайный или похот-
ный или сластотворный или отраволюбивый или любонеисто-
вый или звездоволхвуяй или домоволшебник или бесстудный
или любокрительный или непостоянный или с месяцем пре-
меняяйся или временем некиим сообщаяйся или утренний
или полуденный или полунощный или безгодия некоего или
блистания или сам собою прилучился еси или по случаю сре-
тился еси или от кого послан или нашел еси внезапу или в
мори или в реце или от земли или от кладезя или от стремни-
386
ны или от рова или от езера или от трости или от вещества или
от верху земли или от скверны или от луга или от леса или от
древа или от птиц или от грома или от покрова банняго или от
купели водныя или от гроба идольского или безлицый или от-
нюдуже вемы или не вемый или от знаемых или от незнаемых
или от непосещаемого места отлучися и применися. Устыдися
образа рукою Божию созданного и воображенного: убойся во-
площенного Бога подобия и не сокрыся в рабе Божием (имя-
рек), жезл железный и пещь огненная и тартар и скрежет зуб-
ный, отмщение преслушания тебе ожидает; убойся, умолкни,
бежи и не возвратися, ни сокрыся со инем лукавством нечис-
тых духов, но отьиди в землю безводную, пустую, неделан-
ную, скорбную, на ней же человек не обитает, Бог един при-
пугает, связуяй всех уязвляющих и злосоветующих на образ
его и веригами мрака и тартару предавый, в долгую нощь и
день, тебе всех злых искусителя и изобретателя диавола, яко
велий есть страх Божий и велия слава Отца и Сына и Святаго
Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь>.
На этом придется мне и закончить свое феноменолого-
диалектическое раскрытие понятия мифа. Миф как разверну-
тое магическое имя не может уже быть проанализирован даль-
ше и сводим на какие-нибудь более первоначальные момен-
ты. Тут - окончательная неделимая и центральная смысловая
точка мифа; и возможно лишь такое дальнейшее исследова-
ние, которое будет детализировать это понятие уже без выхода
за его пределы.
XIV. Переход к реальной мифологии и идея абсолютной ми-
фологии. Сейчас мы находимся на поворотном пункте нашего
исследования- То- что мы исследовали- можно назвать иссле-
дованием понятия мифа. Мы фиксировали самые основные
и примитивные моменты, без которых миф невозможен как
миф. Но этим. разумеется, еше ничего не сделано для реаль-
ного анализа реальных типов мифологии. Миф не есть поня-
тие мифа. Из тех смысловых установок, которые мы нашли в
понятии мифа, вернее- из их различной комбинации мы
Должны получить диалектическую классификацию сначала ос-
новных типов мифологии вообще, а потом и диалектическую
структуру отдельных мифов. Этим занимается следующий ВЫ-
ПУСК моего общемифологического труда. Здесь же. чтобы ос-
таться в плоскости проблем данного исследования, я хотел
Юдько наметить ОЯНУ установку, которая будет играть ОСНОВ-
НУЮ роль в наших дальнейших изысканиях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135