Если вы отрицаете бессмертие души, это значит только то,
что вы не понимаете, как <бытие> и <небытие> синтезируются
в <становление>. Душа есть ведь только один из видов бытия.
d) Наконец, возьмем из предыдущих синтезов абсолютной
мифологии синтез III (личность), V (жизнь), VII (сердце), IX
(вечность и ее лик) на основе общего IV (символ). Продумаем
ряд таких чисто диалектических тезисов.
1. а) Вещь, противополагающая себя саму себе же самой,
есть вещь, имеющая самосознание и вообще сознание.
Ь) Сознание может быть субстанцией и не быть субстан-
цией. Возьмем первое и получим сознание как субстанцию,
т. е. вещь, которая является сразу субъектом и объектом. Это
значит, что она есть личность.
II. а) Личность может быть взята сама по себе, как голый
диалектический принцип и как осуществление. Инобытийное
осуществление личности есть ее жизнь.
Ь) Жизнь личности может быть взята с разных сторон.
Возьмем ее с точки зрения синтеза ее свободы ч необходимости.
Это значит, что мы взяли личность в ее сердце. Личность со
всей своей жизненной стихией вращается сама вокруг себя, в
своей собственной, возвращающейся на саму себя чувстви-
тельности и ощутимости.
403
III. а) Но вечное и временное есть, как доказано, одно и то
же. Они синтезированы в вечный лик, в фигурную вечность.
Ъ) Следовательно, диалектически необходима такая стадия
в жизни личности, когда она сама и все ее инобытие синтези-
руется в некое вечное обстояние, где будет вечное сплошное
становление и вечная сплошная неподвижность и неруши-
мость.
с) Это все дано, кроме того, сердечно, т. е. ощутимо в своей
алогической динамике, вращающейся вокруг неподвижного
центра.
IV. а) Наконец, характер этого умно-сердечного состояния
должен зависеть от характера взаимоотношения личности
самой по себе и ее инобытийной судьбы. Соответствие ино-
бытия с заданной идеей даже Кант умел понимать как чувство
удовольствия, а несоответствие - как чувство неудовольст-
вия.
Ь) Следовательно, с полной диалектической необходимос-
тью вытекают категории Рая и Ада, от которых нельзя отвер-
теться никакими усилиями мысли, если только не перестать
мыслить диалектически вообще. Диалектика вечного блажен-
ства и вечных мук есть только простой вывод из пяти еще
более простых и элементарных категорий диалектики - лич-
ности, жизни, сердца, вечности и символа.
Такова абсолютная мифология и такова ее диалектика. Та-
кова и опасность - для многих - быть последовательными
диалектиками. Впрочем, читатель поймет меня очень плохо.
если подумает, что я ему навязываю во что бы то ни стало по-
винность мыслить диалектически. Я настаиваю совсем на дру-
гом. Именно, я говорю, что если вы хотите мыслить чисто диа-
лектически. то вы должны прийти к мифологии вообще, к аб-
солютной мифологии в частности и. следовательно, ко всем ее
только что намеченным понятиям. А нужно ли мыслить диа-
лектически и даже нужно ли мыслить вообще, это - как вам
УГОДНО. Если вас интересует мое личное мнение, то. во-пер-
вых. это - не ваше дело. да и мнение отдельного человека ни
к чему не обязывает, а во-вторых, я глубоко убежден, что чис-
тое мышление играет весьма незначительную роль в жизни.
Вы довольны?
В дальнейшем нам предстоит огромная задача диалекти-
ческого развертывания основных структур абсолютной мифо-
логии и диалектика главных типов мифологии относительной.
аЕйээээгоээээазэаээ
Миф -развернутое
магическое имя
1950 г.


1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135