миф есть бытие личностное
или, точнее, образ бытия личностного, личностная форма, л и к
личности.
2. В этой формуле нами найдена наконец и та простая и
единая категория, которая сразу же рисует все своеобразие
мифического сознания. Следует несколько пояснить ее.
Личность предполагает прежде всего самосознание, интел-
лигенцию. Личность этим именно и отличается от вещи. Поэ-
тому отождествление ее - частичное по крайней мере - с
мифом оказывается совершенно несомненным. Далее, в лич-
ности мы имеем не просто самосознание. Оно должно посто-
янно действенно выявляться. В нем должна быть перспектив-
ная глубинность. Личность как некое самосознание была бы
чисто умным существом, вне времени и истории. Реальная
270
ность должна иметь пребывающее ядро и переменчивые
ццденции, связанные с этим ядром как его энергийные
допроявления. Поэтому антитеза внутреннего и внешнего
также совершенно необходима для понятия личности. И еще с
другой стороны эта антитеза тут необходима. Поскольку лич-
иостъ есть самосознание, она есть всегда противопоставление
я всему внешнему, что не есть она сама. Углубляясь в позна-
ние себя самой, она и в себе самой находит эту же антитезу
субъекта и объекта, познающего и познаваемого. Эта антитеза
субъекта и объекта, далее, обязательно преодолевается в лич-
ности. Это противопоставление себя окружающему, равно как
и противопоставление себя себе же в акте самонаблюдения,
только тогда и возможно, когда есть синтез обеих противопо-
ложностей. Я противополагаю себя внешнему. Но это значит,
что я имею какой-то образ внешнего, который создан как
самим внешним, так и мною самим. И в нем я и окружающая
среда сливаемся до полной неразличимости. Еще яснее это в
акте самонаблюдения. Я наблюдаю себя. Но ведь это значит,
что наблюдаемое мною есть я сам, т. е. тождество меня со
мною, как субъекта с объектом, совершенно непререкаемо.
Итак, личность, как самосознание и, след., как всегда субъ-
ект-объектное взаимопознание, есть необходимым образом
выразительная категория. В личности обязательно два различ-
ных плана, и эти два плана обязательно отождествляются в
одном неделимом лике. Наблюдая хорошо знакомое выраже-
ние лица человека, которого вы давно знаете, - вы обязатель-
но видите не просто внешность лица как нечто самостоятель-
ное, не просто так, как говорите, напр., о геометрических фи-
гурах (хотя элементы некоторой выразительности наличны
уже и тут). Вы видите здесь обязательно нечто внутреннее, -
однако так, что оно дано только через внешнее, и это ни-
сколько не мешает непосредственности такого созерцания.
Итак, личность есть всегда выражение, а потому принципи-
ально - и символ. Но самое главное это то, что личность есть
обязательно осуществленный символ и осуществленная интел-
лигенция. Если мы говорим о символе как таковом, он остает-
ся только чистым понятием, о котором неизвестно, какие
вещи он осмысливает и оформляет. Так же и интеллигенция.
Личность же есть всегда вещественная осуществленность ин-
теллигенции и символа. Личность есть факт. Она существует
в истории. Она живет, борется, порождается, расцветает и
умирает. Она есть всегда обязательно жизнь, а не чистое поня-
тие. Чистое понятие должно быть осуществлено, овеществле-
277
но, материализовано. Оно должно предстать с живым телом ц1
органами. Личность есть всегда телесно данная интеллиген-.,
ция. тмесно осуществленный символ. Личность человека
напр., немыслима без его тела, - конечно, тела осмысленно-i
го, интеллигентного, тела, по которому видна душа. Что-нд
fiy жр. чнячит чтп оттин московский ученый вполне похож
сову, другой на белку- третий на мышонка, четвертый на св
нып, пятый на пс.гтя, шестой на обезьяну. Один. как НИ лезет g
профессора, похож целую жизнь на приказчика. Второй, ка
ни важничает, все равно - вылитый парикмахер. Да и как еще
иначе могу я узнать чужую душу, как не через ее тело? Даже"
если умрет тело, то оно все равно должно остаться чем-то не-
отъемлемым от души; и никакого суждения об этой душе ни-
когда не будет без принимания в расчет ее былого тела,:
Тело - не простая выдумка, не случайное явление, не иллю-
зия только, не пустяки. Оно всегда проявление души, - след., в
каком-то смысле сама душа. На иного достаточно только
выглянуть, чтобы убелиться в происхождении человека от
обр.яны, хотя искреннее мое учение ЭТОМУ прямо Противоре-
чит, ибо, Hpr.nMHfHHn, не четтпвек происходит от обезьяны, но
обезьяна - от человека. По телу мы только и можем судить о"
личности. Тело - не мертвая механика неизвестно каких-то
атомов. Тело - живой лик души. По манере говорить, по
взгляду глаз, по складкам на лбу, по держанию рук и ног, по
цвету кожи, по голосу, по форме ушей, не говоря уже о цель-
ных поступках, я всегда могу узнать, что за личность передо
мною. ГТп пгтнпму уже. рукопожатию я погапьтваюсь обычно об
очень многом. И как бы спиритуалистическая и рационалис-
тическая метафизика ни унижала тела, как бы материализм ни
сводил живое тело на тупую материальную массу, оно есть и
остается единственной формой актуального проявления духа
в окружающих нас условиях. Опнажлы я сам заметил, что у
МР.ИЯ ичмениттяс ппхппка: и, поразмысливши. Я понял, отчего
это случилось. Тело - неотъемлемая стихия личности, ибо
сама личность есть не больше как телесная осуществленность
интеллигенции и интеллигентного символа. Мне иной раз
г.трашнп бывяет ВЫГЛЯНУТЬ на лило нового человека и жутко
бивает всматриваться в его почерк:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135