Проявлением гуманизма и широты философских взглядов деятелей
украинского Просвещения является религиозная толерантность,
приверженцами которой были епископ Л.Баранович, В.Ясинский, Кро-
ковский. Она присутствовала как в общественной жизни, так и в работах
ведущих мыслителей (Ф.Прокопович "Речь, в которой православный
оратор призывает народ христианский к покаранию сторонников
еретиков не силой оружия, но только лишь убеждением"). Ф.Проко-
пович, Т.Конисский отстаивали идеи, что расхождения в религиозных
убеждениях не должны становиться препятствием сотрудничеству уче-
ных, изучению философии, науки, культуры других народов.
305
Логическим продолжением этих идей стал вывод необходимости сво-
боды мысли ученого, который нашел свое оформление и обоснование в
теории двух истин. Это учение утверждало, что истины научно-фило-
софские и богословские могут существовать независимо одна от другой.
Теоретиками и сторонниками двух истин среди европейских философов
были Гоббс, Спиноза, среди украинских ученых ею пользовались Коно-
нович-Горбацкий, Гизель, Прокопович. ;
Деятели украинского Просвещения высоко ценили научный поиск,
уделяя особое внимание проблемам метода научного познания. Изучая
метод познания, утверждал Прокопович, диалектика готовит орудие
исследования для всех наук, так как метод является тем инструментом,
при помощи которого совершается познание каждой из них, и тем
лучше, чем совершеннее этот инструмент. В понимании метода он
исходит из аристотелевской философии, то есть в центре его внимания
пребывает силлогистическое дедуктивное изучение. Уделяя большое
внимание математическим методам, Ф.Прокопович, по предложению
В.Ясинского, возобновил преподавание математики в Академии. Он был
убежден, что для занятий философией не годится ум, который не осве-
щен ярким светом геометрических знаний.
Вопрос 4. Период конца XVII-11 половины XVIII ст. характеризует-
ся усилением борьбы монархической России за ликвидацию автономии
Украины, Запорожской Сечи, выполнявшей функции украинской госу-
дарственности. На Левобережной и Слободской Украине
активизируется закрепощение крестьянства старшиной при поддержке
царского правительства. На Правобережье и западноукраинских зем-
лях, пребывающих под властью шляхетской Польши, положение народ-
ных масс было еще хуже, чем на Левобережье. Кроме панщины, которая
составляла 4-5 дней в неделю, крепостные выполняли многочисленные
феодальные повинности. Тяжелым был национальный и религиозный
гнет. По решению польского сейма в 1696 г. в судах и учреждениях
Правобережной Украины был введен польский язык. Православная цер-
ковь преследовалась, насильственно насаждались униатство и ка-
толицизм.
306
Усиление социального гнета вызвало обострение национально-осво-
1 бодительной борьбы, что нашло свое отражение, в частности, вгайда-
1 мацком движении и колиивщине. Будучи стихийным, эти движения
1 способствовали распространению социально-национальных идей прос-
1 ветителей, наиболее выдающимся среди которых был Григорий Саввич
Сковорода (1722-1794).
1 Г. С. Сковорода - философ, поэт, выходец из семьи малоземельного
1козака. Получив образование в Киево-Могилянской Академии, онотка-
1зался от духовной карьеры, избрав путь странствующего проповедника-
1философа.
1 Он принадлежит к числу философов, которые основное внимание
1> своем творчестве сосредоточили на этической проблематике. Очень
1 часто Сковороду сравнивают с древнегреческим философом Сократом.
IHO точнее будет, говоря о философских корнях его учения, указать на
1родство с доократиками: Фаллесом, Пифагором, Гераклитом, Зено-
IHOM Элейским, Демокритом. Эти философы, как и Сократ, близки к
1 Сковороде такими чертами как стремление непосредственно воплотить
1 свое учение в жизнь, поиск истины, презрение к нефилософскому здра-
вому смыслу, к славе и богатству, отстаивание духовной свободы
1 и моральное самоусовершенствование. Подобно гениальным гре-
ческим мыслителям, Г. Сковорода строит свою жизнь как живое
1 произведение. В своих поисках он отталкивается от вывода, что пове-
дение большинства людей не отвечает их стремлению к счастью.
1 Философ стремится выработать принципы, которые помогли бы избе-
1 жать губительного пути, открыли бы людям истинный путь к счастью.
1 Его жизнь становится философией, а философия - жизнью.
1 В центре внимания Сковороды - религиозная и моральная пробле-
1 матика. Он создает практическую философию, не уделяя слишком уж
большого внимания теоретической завершенности, формальной систе-
матизации своих идей. Поэтому о метафизике, онтологии, гносеологии
Сковороды можно говорить с определенными оговорками, так как он не
дает законченного и детального ответа на все вопросы, которые мог бы
поставить философ. Это является результатом не его неосведомленности
307
в области философии, истории или естественных наук, но следствием его
принадлежности к той философской традиции, которая считает до-
стоинством философа лишь определенный, вполне четко очерченный
ракурс видения мира, в центре которого пребывает человек.
Отсюда вытекает выбор опоры его поисков: )Бнблия, мифология,
фольклор, которые являются и основой и способом осмысления реаль-
ных жизненных проблем. Отсюда и форма философствования, которая
базируется на ограниченном сочетании художественного миросозер-
цания и рационально-абстрактного. Все эти элементы вступают в рабо-
тах Сковороды в очень сложное взаимодействие, которое происходит на
основе синкретизма,.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112