Дать
научное определение жизни невозможно, считает Дильтей. Жизнь ха-
рактеризуется им как "полнота", целостность, многообразие
переживаний. Внешний мир неотделим от жизни и является ее
объективацией. Действительность, таким образом, выступает как
иррационалистический субъект-объект. "Я и другое или внешнее, -
пишет Дильтей, - суть не что иное, как то, что дано, что содержится в
опыте жизни. Это и есть вся действительность". Понятие субстанции,
причинности и все категории философии и науки сводятся Дильтеем к
различным проявлениям воли и других форм и расстояний "жизни".
Различные философские учения также рассматриваются им как формы
духовной жизни индивидуума, т. е. безотносительно к объективной
реальности, которая в них отражается и интерпретируется.
Характерной особенностью философии Дкльтея является также
иррационалистически истолкованный историзм. Отвергая понятия за-
исторического предвидения, Дильтей рассматривает историю как
иррациональный поток, который формирует человека, определяет все
присущие ему черты. С этой точки зрения нельзя говорить о природе, о
сущности человека; все текуче, неопределенно, стихийно, хаотично.
Эта концепция, развитая Дильтеем под влиянием философии Ранке и
романтиков, направлена на отрицание возможности разумного преоб-
разования общественных отношений и социального прогресса..
Тема 4. Русская философия в XVIII - нач. XX в.
План.
1. Философские идеи в культуре России XVIII - нач. XX в.
2. Развитие русской философии во II пол. XIX в.
3. Русская религиозная философия нач. XX в.
Основные философские направления, системы и школы:
Механистический материализм, шеллингианство, славя-
нофильство, западничество, толстовство, антропологический ма-
териализм, экзистенциализм, космизм, религиозная философия.
Вопрос 1. Вступление России в XVIII век, век прозрения и
национального самопознания, ознаменовалось решительной ломкой
194
эрых устоев жизни. Петровские реформы, осуществленные на протя-
кении первой четверти XVIII в., были подготовлены предшествующим
толетием. Многие историки русской философии считают XVIII в.
Периодом возникновения собственно русской философии со
децифическими чертами, присущими только ей.
Начало материалистической традицикрудской философии связано
авным образом с именем М. В. Ломоносова /1711-1765/, основопо-
жника науки и естествознания в России. Он вошел в историю как
ловек энциклопедического склада, оставивший глубокий след во всех
1астях знания своего времени. Философия Ломоносова по многим
<знакам относится к типу естественнонаучного материализма, кото-
й всегда и всюду был формой становления и началом теоретического
гериализма. Материю Ломоносов понимал как состоящую из мель-
йших частиц-атомОв, образующих более сложные формы-корпуску-
[ /молекулы/, которые, сочетаясь в разных комбинациях и количест-
х, порождают все многообразие видимого в природе. Эта концепция
ит в основе его "полной системы природы". С идеей материального
яства мира тесно связана и идея о всеобщей связи и развитии в
роде, которую обосновал М. В. Ломоносов. Его метод познания -JOT
та через.липотезы к установлению строгой научной теории..
В то же время нельзя не отметить, что взглядам Ломоносова были не
1жды элементы деизма: бог - главный архитектор мира, не вмешива-
1йийся в дальнейший ход мировых событий. Поэтому наука, по
Ййению мыслителя, должна быть отделена от религии. "Нездраворас-
1дителенматематик, -писалЛомоносов, -еслионхочетбожественную
по вымерять циркулем. Таков же и богословия учитель, если он
мает, что по псалтырю научиться можно астрономии и химии".
Ломоносов подошел к идее связи различных проявлений материи, к
ге перехода одной формы движения в другую. Выдающимся резуль-
(атом научных занятий Ломоносова явился акон сохранения материи
движения. В его взглядах нужно отметить одну из ранних в науке
эпыток представить природу как постоянно изменяющуюся. Ломоно-
Й Ломоносов М.В. Полное собр. соч. М.-Л., 195S.T.4 С.375.
195
сов явился основоположником русской науки и материалистической
философии и был одним из крупнейших представителей механистичес-
кого метафизического материализма.
В сложных условиях идейно-политической атмосферы второй
половины XVIII в. продолжало развиваться возникшее поястодетия на-
задматериалистическое направление в русской философии. Его пред-
ставляли просветители (Аничков Д. С. /1733-1788/, Козельский Я. П.
/1728-1794/, ДесницкийС. Е. /ум. 1789/ иРадищевА. Н. /1749-1802/.
Они поставили целый комплекс философских вопросов, не получивших
развития у основоположника русской науки, а именно: место
философии в системе наук, ее предмет и структура, природа сознания,
механизм познания и т. д. Иными словами просветители и Радищев как
бы достраивали учение Ломоносова о природе, дополняя его сенсу-
алистической гносеологией и социологией. Русская философия во вто-
рой половине XVIII в. сделала значительный шаг вперед, окончательно
завоевав свое законное право на существование. Историческая заслуга
просветителей и А. Н. Радищева состояла в утверждении философии как
теоретической науки.
В начале XIX в. в Россию из Германии приглашается большое число
профессоров, среди них специалисты по философии Шварц, Шаден,
Буле, Шад, Фишер и др. Вместе с ними в научную среду проникают
новые идеалистические учения Канта, Фихте Ш.елдинга. Последний
нашел ревностных приверженцев в кругах русских философов и естест-
воиспытателей , завершавших свое образование за границей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112