Антидогматизм Сократа выражался, в частности, в его отказе от пре-
тензий на обладание позитивным знанием. В силу этого он считал себя
не учителем мудрости, а всего лишь человеком, способным пробуждать
в других стремление к истине.
63
Сократ - первый из трех великих философов классического периода.
Наиболее выдающимся учеником и "систематизатором" его воззрений,
поднявшим наследие Сократа на качественно новый уровеньбыл Пла-
тон (427-347 гг. до н.э.).
Платон родился в Афинах и принадлежал к рабовладельческой
аристократии. Примерно в возрасте 20 лет познакомился с Сократом и
стал его восторженным учеником. Смерть Сократа пережил очень тяже-
ло. Покинув Афины, Платон посетил различные города греческого мира.
Особенно большую роль в его научно-философском развитии сыграли
путешествия в Южную Италию и Сицилию, где он завязал научные и
дружественные связи с пифагорейцами. В Сиракузах Платон попытался
реализовать свои идеи и принял участие в политической жизни на сто-
роне местной аристократии, возглавляемой в то время Дионом, затем
Дионисия Старшего, сиракузского тирана. Дион был пифагорейцем и в
своей общине представлял крайне реакционное крыло. Однако
политическая деятельность Платона успешной не была. Дионисий вы-
дал его,, как военнопленного, послу Спарты. На рынке рабов острова
Эгина Платона выкупают его друзья, и он вновь возвращается в Афины.
В Афинах, где Платон провел большую часть жизни, в саду, посвя-
щенном полубогу Академу, он создал свою школу, которая получила
наименование Академии. Здесь философ написал свои труды, которым
придал форму диалогов. Главное действующее лицо в них Сократ, обыч-
но выражающий мысли автора. В период правления в Сиракузах тирана
Дионисия Младшего Платон вновь пытается провести свои мысли в
жизнь, включаясь в политическую борьбу, однако и на этот раз не
находит понимания. Подавленный политическими неудачами, он воз-
вращается в Афины, тле и умирает в возрасте 80 лет.
Философское наследство Платона, кроме трактатов "Апология Со-
крата", "Законы", писем и эпиграмм, включает еще 34 диалога.
Идеализм до Платона проявлялся лишь в "намеках" и во многом
носил интуитивный характер. Платон же создает идеалистическую
систему с рационально обоснованными принципами. Материальный
64
мир, который нас окружает и который мы познаем своими чувствами,
является, согласно Платону, лишь "тенью" мира идей, т.е. вторичен. Все
явления и предметы материального мира преходящи. Они возникают,
гибнут, изменяются и поэтому не могут быть подлинно сущими. Идеи
же являются неизменными, неподвижными и вечными, поэтому они
признаются Платоном подлинным, мействительным бытием и возводят-
ся в ранг единственного предмета подлинно истинного познания. По-
добие всех существующих в материальном мире столов, к примеру,
Платон объясняет наличием идеи стола в мире идей.
Между миром идей, как подлинным, реальным бытием, и небытием
(т.е. материей как таковой, материей в себе) существуют, по Платону,
кажущееся бытие, производное бытие (т.е. мир действительно реаль-
ных, чувственно воспринимаемых явлений и вещей), которое отделяет
истинное бытие от небытия. Действительные, реальные вещи представ-
ляют собой соединение априорной идеи (подлинного бытия) с
пассивной, бесформенной "принимающей" материей (небытием),
Чувственно воспринимаемые предметы, по Платону, не что иное,
как подобие, тень, в которых отражены определенные образцы - идеи.
У Платона можно встретить и иное утверждение, противоположного
характера: он говорит, что идеи присутствуют в вещах.
Следует сказать об "иерархизации идей" Платоном. Выше всего,
согласно его учению, стоит идея красоты и добра. Познание, или
достижение, этой идеи - вершина действительного познания и свиде-
тельство полноценности жизни.
Наиболее подробно учение об идеях разработано в главных работах
второго периода творчества Платона, совпадающего с первым путе-
шествием мыслителя в Южную Италию и на Сицилию, таких, как
"Пир", "Закон", "Федон", "Федр".
Диалектика реального, чувственно воспринимаемого мира у Плато-
на определена вечным конфликтом бытия и небытия, идеи и материи.
Это мир, в котором нет ничего вечного, что все течет, изменяется,
65
развивается, возникает и гибнет. Здесь явно чувствуется влияние Ге-
раклита.
В диалоге "Парменид", знаменующем начало третьего периода твор-
чества Платона, диалектика идей определена конфликтом бытия и не-
бытия, который происходит прямо в царстве идей, куда, таким образом,
вводится движение и развитие. Диалектика идей была призвана поддер-
жать монизм Платона, в котором заключалась вершина его
рационализма. В последующих работах проявляется все больше
влияние пифагорейской философии, усиливающей его мистицизм и
иррационализм.
В диалогах "Федр" и "Менон" Платон излагает свою теорию поз-
нания. Он отрывает чувственное познание от рационального. Чувствен-
ное познание, предметом которого является материальный мир, высту-
пает как вторичное, <есущественное, поскольку информирует лишь о
кажущемся бытии. Истинное же, настоящее познание, по Платону, - это
познание, проникающее в мир идей - разумное познание. Ядром его
гносеологических концепций является теория воспоминания. Душа
вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она позна-
ла.когда еще несоединиласьстелом, существуя свободно в царствевдей.
Воспитания тем сильнее и интенсивнее, чем больше душе удается
отстраниться от телесности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112