После
Щвэднчания школы фихте поступил на теоретический факультет Иен-
кого университета, затем переехал в Лейпциг, где занимался фило-
кими и юридическими науками. В 1790 году Фихте волей случая
акомился с философией Канта, а затем в 1791 году приехал в
[гсберг, где и познакомился с Кантом лично. Под руководством
га и на основе идей "Критики чистого разума" Фихте пишет свое
fepBoe философское сочинение /"Опыт критики всякого откровения" -
1792/, благодаря которому получает широкую известность в фило-
[)ских кругах Германии.
Главным сочинением Фихте является его труд "Основы общего нау-
чения" /1794/. В "Наукоучении" излагается основная идея о том, что
лософия должна быть фундаментом всех наук, она должна быть
<ением о науке", где должно произойти обоснование самого
эретического знания.
Как уже отмечалось, философия Канта содержала в себе много
длинно диалектических тенденций, которые, однако, не были в ней
ведены до конца из-за присущего ей дуализма. Философия Канта - это
противоречие и проблема поставленная, но не решенная. Фихте неодно-
кратно отмечал, что он только последователь и подражатель философии
Р(анта. Однако, разрыв с Кантом наступил гораздо быстрей. Выводы, к
Которым пришел Фихте, намного опередили взгляды его учителя.
1философия фихте начинается именно в тех пунктах, в которых оста-
новилось на полпути мышление Кайта, и во всех этих пунктах фихте
стремится преодолеть дуализм кантовского мышления. В "Наукоу-
чении" Фихте диалектика из простого констатирования противоречий
разума превращается в универсальный метод познания и в реальный
принцип развития всего бытия.
В основе философии Фихте лежит убеждение, что практически-де-
17S
ятельное отношение к предмету, реальному миру бытия, предшествует
теоретически-созерцательному отношению к нему. Это тот принцип,
которым всегда ограничивался Кант. Далее, Фихте убежден, что из
противопоставления и разорванности отношений субъекта и "вещей-в-
себе" вывести тождество мышления и бытия, совпадение форм мысли
с формами самого бытия, практически невозможно. А это, как известно,
основная проблема для философии. Не решив этой проблемы,
философия как наука немыслима.
Чтобы преодолеть это противоречие, Фихте отбрасывает кантов-
скую пресловутую "вещь-в-себе" и пытается вывести все многообразие
форм познания из одного субъективно-идеалистического начала. Вернее
он переносит объект в субъект. Ход рассуждений Фихте выглядит сле-
дующим образом. Для науки недостаточно, полагает Фихте, если она
только выставляет общие положения; эти положения только тогда
составят науку, когда они будут взаимно связаны. Единство и связь этих
положений может быть достигнута только в том случае, если все они
будут выведены из единого принципа. И если это основание будет
истинным, то и все положения, выведенные из него, также будут
истинными. Вся система философии должна быть построена на этой
единой основе. Истинность этого первого положения-основания должна
быть сама по себе и получена не логически-дедуктивным путем, а с
помощью интуиции. Из первого положения следуют все остальные;
следовательно, выведение новых положений будет продолжаться до тех
пор, пока не станет ясной невозможность дальнейшего выведения.
Однако, это произойдет лишь тогда, когда развитие новых положений
системы приведет опять к первому, исходному основоположению. Поэ-
тому, полагает Фихте, в системе научной философии первое и псслеянее
положения должны совпадать. Только в этом случае мы будем иметь
философию как систему, цельную, завершенную внутри себя.
Элиминация "вещи-в-себе" устраняет материалистические элемен-
ты из философии Канта; остается только субъект, исходя из которого
предстоит знание и действительность науки, нужно объяснить и понятие
аффекции и происхождение ощущений. Основным методологическим
инструментарием здесь выступает интеллектуальная инструкция.
176
вникни в самого себя; отврати свой взор от всего, что тебя окружает, -
ишет Фихте, - и направь его внутрь себя - таково первое требование,
эторое ставит философия своему ученику. Речь идет не о чем-либо, что
эе тебя, а только о тебе самом... Это требуемое от философа созерцание
1мого себя при выполнении акта, благодаря которому у него возникает
1, я называю интеллектуальной интуицией"}
Итак. исходный пункт философской системы Фихте представляет
х)й "Я". Понимание этого исходного пункта, "Я", требует особого
имания. Что же собой представляет это исходное субьективно-иде-
истическое начало?
"Я" - это не простой субъект, так как субъект может существовать
1ько в соотношении с объектом. "Я" - согласно Фихте, носит абсолют-
лй характер, оно ничем не ограничено. Более того, "Я" - это не факт,
1 нечто, которое действует, а само это действие - это не бытие, а
йствие. Из этого "Я"-действия строится дедуктивным путем знание и
йствительность.
Возникают вопросы: чем обосновывается это "Я-действие", ведь оно
; имеет основания и само является основанием всего дальнейшего, и
аков метод развития "знания-действительности" из этого исходного
Я"? Непосредственное усмотрение, интеллектуальная интуиция уста-
авливает "Я" как действие. Что касается дедукции из "Я" всего осталь-
ого знайия действительности, то тут фихте прокладывает своеобраз-
дй трихотомический путь.
Первый акт "абсолютного Я" - это полагание "Я", полагание самого
я. Его второй акт заключается в полагании "Не-Я". Но "не-Я" как
объект положен в "Я", так как "Я" абсолютное представляет собой всю
реальность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112