Душа, согласно Платону, бестелесна и бессмертна, существует
извечно. Тело однозначно подчинено ей. Состоит душа из трех
иерархически упорядоченных частей. Высшей частью является разум,
затем идут воля и благородные желания, и, наконец, третья, низшая
часть - влечения и чувственность. Души, в которых преобладает разум,
поддерживаемый волей и благородными устремлениями, продвигаются
наиболее далеко в процессе воспоминания.
Последовательно идеалистическими являются и космологические
представления Платона. В диалоге "Тимей", который приходится на
последний период творчества Платона, он отвергает учевие о ма-
териальной сущности мира. Космос "только один", он не вечен, ибо был
сотворен. Он конечен и имеет шаровидную форму. Центром космоса
66
является Земля, окруженная планетами и неподвижными звездами,
которые находятся на седьмой отдаленной схеме. Небесные тела, по
Платону, есть одушевленные существа, боги, движение которых вызва-
но их душами. Определенный порядок и последовательность миру со-
общил демиург (создатель).
Два обширных произведения - "Закон" ("Политея") и "Законы"
("Номой") Платон посвящает вопросам упорядочения общества.
Считая, что государство возникает потому, что человек как индивид не
может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей, Платон
строит теорию идеального государства, которое являлось бы
логическим следствием его системы объективного идеализма. Это госу-
дарство возникает как общество трех социальных групп: 1) правители-
философы, 2) стратеги - воины, задача которых стоять на страже
безопасности государства, 3) производители - земледельцы и ремес-
ленники, которые обеспечивают удовлетворение жизненных потребно-
стей. Эти три сословия соответствуют трем частям души: у философов
преобладает разумная часть души, у воинов - воля и благородная
страсть, у ремесленников и земледельцев - чувственность и влечения,
которые, однако, должны быть управляемыми и умеренными.
Трем основным сословиям соответствуют три основные доброде-
тели: мудрость - добродетель правителей и философов, храбрость -
добродетель воинов, умеренность - добродетель народа. Четвертая до-
бродетель - справедливость - не относится к отдельным сословиям,
являясь "надсословной", "державной" добродетелью.
Существующие государственные формы Платон делит на две груп-
пы: приемлемые государственные формы и регрессивные - упадочные.
Ближе всего к идеальному государству стоит аристократия, а именно
аристократическая республика (а не аристократическая монархия). К
упадочным Платон относит тимократию - власть нескольких лично-
стей, основанную на военной силе, т.е. на добродетелях средней части
души. В античной Греции этому типу соответствовала аристократичес-
кая Спарта V и IV вв. до н.э. Ниже тимократии стоит олигархия - власть
нескольких личностей, опирающаяся на торговлю, ростовщичество, ко-
67
торые тесно связаны с низкой, чувственной частью души. Главный пред-
мет раздражения Платона - демократия, понимаемая как власть толпы,
неблагодарного демоса, и тирания, которая в античной Греции,
начиная с VI в.до н.э., представляла диктатуру, направленную против
аристократии.
Основой этики Платона является осознание врожденных добродете-
лей, характерных для отдельных сословий. Соблюдение их ведет к спра-
ведливости. Кроме того, Платон подчеркивает значение набожности и
почитания богов.
Система воспитания Платона направлена прежде всего на
вг"питание стражей и правителей. Важное место в ней отводится
гимнастику телесному воспитанию), чтению, письму. Вся система за-
вершается цчением арифметики, геометрии, астрономии и теории
музыки. Зтот уровень образования достаточен для воспитания стражей.
Будущие же правители должны изучать также философию, и, в част-
- ности, "диалектику".
Искусство Платон считал лишь подражанием материальному миру,
т.е. не подлинному бытию, видя в нем подражание подражанию. И все
же, сознавая силу и действенность искусства, Платон допускал его су-
ществование в идеальном государстве, считая, что оно должно служить
укреплению могущества государства и развитию религии. Им были
выдвинуты идеи красоты, прекрасного, мысли о социальной функции
искусства, которые способствовали развитию теории искусства.
Богатый категориальный аппарат позволил Платону постичь, хотя
и в идеалистической форме, ряд объективно существующих
диалектических отношений.
Платон не был единственным учеником Сократа. Видным последо-
вателем философии Сократа был и Ксенофонт (ок. 425-354 гг. до н.э.).
По свидетельству Диогена Лаэртского, между ним и Платоном сущест-
вовало некоторое соперничество. Оба писали труды, относящиеся к
личности Сократа. При этом Ксенофонт, не будучи сам оригинальным
мыслителем, изображает личность и мысли без собственных переделок,
68
и, видимо, вернее. Он написал "Воспоминания о Сократе", "Пир", "Ана-
басис Кира", "Воспитание Кира" и др.
Ряд учеников Сократа, ярых противников афинской демократии,
покинули Афины еще при его жизни, другие ушли из Афин после его
смерти. Это привело к возникновению так называемых малых сок-
ратических школ.
Исторически первой сократической школой была мегарская. Ее
основатель Евклид из Мегары для обоснования своего идеалистического
учения часто использовал искусство спора. Как правило, он приводил
примеры, предполагающие противоположность его позиции, и на осно-
вании того, что они ведут к противоречиям, доказывал истинность своей
посылки.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112