Отсюда признание в основе эмпирического сознания центра
" отивации - воли. Воля для Шопенгауэра - абсолютное начало, корень
;его сущего. В его учении воля предстает как "космический" принцип,
ежащий в основе мироздания. Все явления действительности - суть
ормы объективации воли. Органической жизни свойственна "воля к
:зни".
Мотивация как внутренняя природа Воли, представляется в
гениях как необходимость. Мир явлений - это мир как представ-
ше. Сущность же дана непосредственно как воля. Это отношение
Попенгауэр переносит на весь мир. Мир явлений и мир сущности вы-
упают как мир представлений и мир воли. Подобно тому как наша
ыя вызывает наши поступки, так и действующая во всем мире воля
<зывает движение мира. Этому закону подчиняются не только
(ганические процессы, но и неорганическая природа. Чтобы выяснить,
вким образом воля может участвовать в чисто механических, лишен-
IMX сознания движениях, Шопенгауэр пользуется введенным
Лейбницем принципом "дремлющего" или "слепого" сознания.
1
1 Итак, мир в сущности своей есть, по Шопенгауэру, реализация воли,
IIR представлений - его внешняя объективация. Таков смысл кон-
1пции мира как воли и представления.

Не замеченная современниками философия Шопенгауэра получает
аспространение в сер. XIX века и становится влиятельной предпосыл-
Ой в развитии иррационализма. Его учение о противоположности
онятий и интуиции, а также его учение-о главенстве воли над поз-
анием способствовали оформлению интуитивизма и прагматизма.
стетика Шопенгауэра сыграла существенную роль в формировании
тетики Р. Вагнера и новейшего символизма. Большое влияние Шопен-
ауэр оказал на формирование философских взглядов Ф. Ницше.
191
Фридрих Ницше /1844-1900/ - родился в г. Реккене около Лютцена,
Саксония. После окончания гимназии учился в Бонн
Лейпцигском университетах. С 1869 по 1879 работал в должи
фессора Базельского т>">- - --
ском и
.->-. to 1 у раоотал в должности про-
ipa Ьазельского университета, где читал курс классической фило-
. Творческая деятельность Ницше продолжалась до 1889 года,
когда он заболел душевщымрастройством
В философском развитии Ницше выделяют три периода или этапа.
На первом этапе - Ницше предстает как последователь философского
учения Шопенгауэра и Р. Вагнера. Во второй период Ницше сближается
с позитивизмом и естествознанием. Третий период характеризуется
усилением метафизических элементов его творчества, постепенной раз-
работкой учения о воли к власти.
Отвергая кантовский дуализм явления и "вещи-в-себе" /и в лице
Канта - всю рационалистическую традицию XVII-XVIII вв./, Ницше
обращается к досократовской философии, привлекающей его мкслы(>о
нерасчлененностимысли и бытия в противоположность аналитическим
тенденциям и абстрактной систематике более поздней философии.
Основные понятия его философии - "мир", "жизнь", "вещь", "станов-
ление", "человек" и т.п. - понятия синкретического плана: они призваны
восстановить цельность бытия и получают свой конкретный смысл в
зависимости от контекста и хода его рассуждений. Для Ницше харак-
терно произвольное употребление общепринятых терминов, а свои идеи
он часто облекал в форму фрагментов и афоризмов.
Ницше считает, что в основе мира лежит "воля", понимаемая им
многозначно: как некая движующая сила "становления", имманентная
самой действительности; как "сущее" в его динамичности /аналогично
"материи"древнегреческихгилозоистов/;понимаемаякакстрасть, чув-
ство, аффект с различными оттенками; как "воля к власти", к
расширению своего "Я", к экспансии и т.д. У человека "вопя к власти"
тождественна "воле к жизни", т.е. подразумевает инстинкт самосохра-
нения и борьбу за существование.
"Жизнь" центральное понятие в философии Нипше, в этом смысле
он является родоначальником направления "философии жизни". Жизнь
192
- это мир в аспекте его данности познающему субъекту; это мир, расс-
мотренный как организм; наконец, это истина и единственная реаль-
1ность, которой должно быть подчивено духовное начало в человеке.
1 Человека Ницше рассматривает как биологический организм, в
1 процессе развития вырабатывающий все более сложные формы присло-
1 собдения к окружающему миру.
1
1 Многие идеи Ницше, выраженные им в неясном до конца и несисте-
1матизированном виде, получили свое дальнейшее развитие в таких
1 философских течениях западной мысли как: философия жизни, праг-
1 матизм, позитивизм феноменология, экзистенциализм и др.
1 Вильгельм Дильлгй /1833-1911/ - родился в г. Бибрих-иа-Рейне.
1.Дильтей является одним из основоположников иррационалистической
философии жизни. Его мировоззрение складывалось под влиянием нео-
1; кантианства, соцйологическихяхейл концепций Шлейермахера, Шо-
Цяенгауэра и Гартмана. Дильтей известен не только как "чистый"
1философ, он создатель известных трудов в области всеобщей истории,
1эстетики и педагогики.)
- " " "- -- - -"
1 Подвергая критике философию Гегеля, за сведение им всего много-
1образия действительности и человеческой жизни к мышлению, Дильтей
<-ставит на место мышления понятие"жиз,ни", которая рассматривается
1 им как основа, внутреннее содержание и движущая сила всего сущест-
1вующего. "Жизнь", по Дильтею, есть способ бытия человека в мире,
культурно-исторической реальности плцелом. Дильтей утверждает, что
IBCC науки изучают различные проявления жизни, задачей же
1 философии является решение загадки жизни, постижение ее тайны.
Однако философия с помощью интуиции только приближается к
1 постижению этой тайны, которая до конца остается непостижимой.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112