Коршем, Л.Альтюссером,
М.Годелье и др. Гуманистическая антропология - это программа,
1интенсивно разрабатывающаяся после опубликования ранних работ
IK.Маркса. В ней обосновывается необходимость разработки
диалектико-материалистической антропологии. Эта концепция пред-
оставлена в работах итальянца Э.Пачи, чеха К.Косика, поляка А.Шаф-
1фа, немца Э. Блоха и др.
1 В зарубежной философской мысли сформировалась теоретическая
Ориентация, которая делает акцент на понятие целостности как одной
1з методологических особенностей диалектико-материалистической
1философии. Центральное для этой позиции понятие "тотальности", це-
1;лостности кладет в основание материалистического понимания
рйстории венгерский философ Д.Лукач, для которого целостное
достижение истории преодолевает противопоставление мысли и
действия, субъекта и объекта, мышления и бытия. С точки зрения Д.Лу-
1кача, нельзя говорить о "диалектике природы", поскольку природа явля-
1ется лишь производной от исторических форм деятельности, от общест-
Двенного бытия.
1 Альтернативная концепция социальной философии марксизма была
развита итальянским философом А.Грамши, который исходит из
принципа историзма. А.Грамши подчеркивает относительность любых
1- и реальных, и духовных - системных образований, их включенность в
1 реальный исторический прогресс жизни. В противовес концепции цело-
стных социальных структур ДЛукача, он считает, что общество как
система - это чистая абстракция, сугубо мысленное построение. В реаль-
ной же жизни существуют лишь определенные состояния государств,
конкретных социальных институтов, взаимоотношения социальных
групп и действующих лиц. В трактовке А.Грамши исторический процесс
гм
включает в себя целый спектр возможностей, среди которых человек
осуществляет свой выбор.
В итогеэтих многочисленныхподходов ирешений, научногопоиска,
складывается целостное учение диалектико-материалистической
философии, которое уже не только не может быть сведено к текстам ее
классиков, но и вообще существовать вне реального социально-культур-
ного бытия, вне результатов ее современного развития.
Тема 2. Экзистенциализм.
План.
1. Истоки современного экзистенциализма.
2. Проблема отчуждения в экзистенциализме.
3. Существование человека и его сущность.
Основные философские направления, системы и шкоды:
Экзистенциализм, религиозный экзистенциализм, атеистический
экзистенциализм, антропология, персонализм, "философия жизни",
феноменология.
Вопрос 1. Экзистенциализм - философское течение XX в., выдвига-
ющее на передний план абсолютную уникальность человеческого
бытия, не допускающего адекватного выражения на языке понятий.
Экзистенция (лат.) - означает "существование". Философия
экзистенциализма - философия человеческого существования.
Философия с глубокой древности была обращена к постижению су-
щества человека. Достаточно вспомнить, например, учения Сократа,
Конфуция, Будды... В философию всегда входила та часть, которая
именовалась "философской антропологией". И вместе с тем в каждую
эпоху предлагалась иная трактовка антропологической проблематики.
226
1ыслители XX в. не остались в стороне от антропологической пробле-
[атики и сочли своим долгом осуществить "новый поворот" к человеку,
азличным аспектам его бытия.
Корни современного антропологического поворота уходят в XIX в.,
огда ряд мыслителей, и прежде всего С.Кьеркегор, Л.Фейербах,
в).Ницше, В.Дильтей, К.Маркс, Ф.Энгельс, сделали вопрос о человеке
главным пунктом философского исследования.
Г Особенно велико влияние датского мыслителя С.Кьеркегора (1813-
1855). Именно он впервые сформулировал противоположность
экзистенции" и- "системы", понимая под последней систему Гегеля. В
противовес Гегелю, его пантологизму, растворяющему бытие в мыш-
ении (для Гегеля бытие есть мышление), т.е. уверенному, что бытие до
ьчайших подробностей проницаемо для мышления, без остатка ук-
двается в понятие, Кьеркегор утверждает, чтокзистегодая есть то,
1ТО всегда ускользает от понятий. Отсюда следовал тезис о
применимости научного метода в самопознании человека. Для само-
знания, самоосознания человека наука не предлагает и не может
едложить адекватных средств.
Экзистенция есть нечто "внутреннее", которое постоянно переходит
внешнее предметное бытие. Внешнее предметное бытие человека
едставляет собой "неподлинное существование" человека. Подлинное
руществование человека есть его "экзистенция". Обретение
кзистенции предполагает осуществление человеком решающего выбо-
а, посредством которого человек переходит от созерцательно-чувст-
енного способа бытия, детерминированного внешними факторами сре-
ы, т.е. от "неподлинного бытия" к "самому себе", единственному и
еповторимому, к бытию "подлинному".
Если Гегель делает упор на "общее", то Кьеркегор - на "единичное".
рСвой путь размышлений и поисков Кьеркегор, в противоположность
Спекулятивной диалектике Гвгеля, назвал "экзистенциальной
диалектикой".
В своем восхождении к "подлинному существованию", к
227
экзистенции, в своем движении к самому себе, человек проходит опре-
деленные ступени. Кьеркегор выделяет три таких ступени восходящего
движения: эстетическую, этическую, религиозную.
Принцип эстетической стадии - детерминация существования чело-
века внешним миром, миром, от его воли не зависящим. Человек как бы
"привязан" к внешнему. Содержание экзистенции определяется
внешним.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112