Однако номиналисты не учитывали, что общие понятия отражают
реальные качества объективно существующих вещей и что единичные
вещи не отделены от общего, а содержат его в себе.
Постановка проблемы природы общих понятий (универсалий) была
обусловлена потребностями теологии. Церковники никак не могли сог-
ласовать положение о единстве Бога и его троичности. (Те из средневе-
ковых философов, которые признавали реально существующим единого
Бога (общее), а три лица - только видимостью, назывались реалистами,
те, которые реально сущим признавали отдельные лица (отдельное) и
.отрицали реальное существова1И?._..йби1?ЕО., назывались
номиналистами. борьбе номинализма и реализма проявлялась борьба
материализма и идеализма.
Крайний номинализм и реализм были осуждены церковью. Ее боль-
ше устраивали компромиссные учения, с которыми выстудили Пьер
Абеляр и Фома Аквинский.
\
Периоды в развитии средневековой философии:
1. Патристика (от латинского patres - отцы /церкви/). Патристика -
91
общее название литературы, написанной так называемими отцами
церкви. В теологаи патристика является частью дотаатики. В истории
философии это понятие используется для обозначения христианской
теологии и философии 1-VIII веков, когда ее представители защищали
христианскую доктрину от "язычников", государственной власти и
античной философии.
В развитии патристики выделяют следующие направления и шко-
лы:
-гностицизм;
-манихейство;
- аполопеты;
-александрийская школа;
- каппадокийские "отцы церкви";
- Августин Аврелий;
- Ареопагитики.
2. Схоластика (от греческого scholasticus - школьный) - средневеко-
вая "школьная философия", представители которой - схоласты -
стремились рационально обосновать и систематизировать христианское
вероучение. Исторически схоластика разделяется на несколько
периодов:
- ранняя схоластика (Эриугена Ансельм Кентерберийский) -
ХГ-ХИвв.;
- классическая (зрелая) схоластика (Альберт Великий, Фома
Аквинский) - Х11-Х111 вв.;
- поздняя схоластика (Дунс Скот, Уильям Оккам) - XIII-XIV вв.
В схоластике:
- до XII века развитие происходило в русле идей Августина;
- с XIII по XV вв. - господствует учение Фомы Аквинского.
98
Вопрос 2. Патристика - совокупность фидософско-теологаческих
учений христианских мыслителей 11-VIII вв. (отцов церкви имевших
главной целью защиту и теоретическое обоснование христианской
религии. Христианство было вынуждено с самого начала противостоять
различным течениям, пытавшимся соединить его с нехристианскими
элементами. Самым распространенным и наиболее опасным для
христианства течением был гностицизм, наибольший расцвет которого
приходится на середину II века.
Гностицизм - религиозно-философское учение, представляющее
синтез восточных (вавилонских, иранских, египетских, иудейских и
др.) религиозно-мифологических представлений и культов, греческой
философии и христианских-идей.. Наиболее значительные пред-
ставители - Василии, ВалеатинраклеанКайократ. Различают
христианский и языческий гностицизм.
Для гностицизма характерны:
1. Дуализм, (Борьба света и тьмы, добра и зла, духа и материи имеют
универсальное.космическое значение. Зло происходит из материи, до-
бро от Бога.)
2. Идея вечности мира (против креационизма Ветхого завета).
3. Теодицея (от греческого - оправдание бога) - доктрина, стремяща-
яся решить вопрос о происхождении и значении зла в мире, объяснить,
почему существует в мире зло, если бог добр и справедлив. Христианс-
кая теология "решает" противоречие между аморальностью в мире и
бесконечной добротой бога при помощи идеи о свободе воли человека,
которую он получает от бога. Человек может выбирать между добром и
злом. Если при этом он руководствуется религиозными нормами, то
творитблагиедела, еслионэтинормыигнорирует-творитзло. Гностики
различают Бога - творца и Бога - искупителя. Таким образом, сущест-
вуют два божества: Бог как всеблагой искупитель и подчиненный ему,
даже враждебный, творец (демиург) мира.
4. Учение о человеке как центре мирового прогресса.
5. Концепция гносиса (знания). Суть ее в том, что через аскетичес-
99
кое возвышение духа человек якобы преодолевает свою разорванность,
познает свое внутреннее, тем самым восстанавливая разрушенную
мировую гармонию.
6. Мистика. Познание Бога у гностиков не рационально, а имеет
сверхъестественное содержаине.
К концу II столетия формирующаяся социальная церковь начинает
вести борьбу с гностицизмом. Причиной этого был прежде всего недо-
ступный большинству верующих уровень его суждений. Гностики, как
правило, весьма сложно, в аллегорической форме интерпретировали
Библию, а это открывало путь к ереси. Крайний дуализм этого учения
был основан на полной независимости материи от Бога, ограничивал
божественное всемогущество и тем самым подрывал монотеистическую
сущность христианства.
Манихейство относится к еретическим учениям, близким к
гностицизму. Его основателем был персидский мыслитель Мани (лат.
Манихеус), который жил примерно в 216-270 гг. и происходил из цар-
ского рода. В Индии его считали автором новой религии.
В манихействе свет и тьма суть двойное начало одновременно боже-
ственного и дьявольского происхождения, между ними происходит пос-
тоянная борьба.
Человеческая душа также понимается дуалистически, одна ее часть
произошла из света, другая - из тьмы. Там, где есть красота, душа
побеждает материю, и, наоборот, в безобразном одерживает верх ма-
терия. Манихейство указывает и путь преодоления зла.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112