Это
значит утверждать ценность того, что мы выбираем. Выбрать себя -
значит выбрать благо.
Выбирая себя, человек не может это делать как-нибудь. Человек
несет ответственность перед собой за свой выбор. И об этом необходимо
помнить. Нельзя совершить иной выбор, не зная истины о самом себе. А
чтобы получить истину о самом себе (и, следовательно, быть уверенным,
что твой выбор - благо) надо пройти через "другого". ,
Оказывается, для моего собственного существования, моей
экзистенции меня самого недостаточно. Необходим "другой" человек со
своей экзистенцией. Для того, чтобы я "выбрал себя", необходим "дру-
гой".
Какова роль "другого" в моем выборе? Роль эта определяется тем, что
человек не должен быть для другого человека средством, но только
целью. Здесь мы встречаемся с отзвуками кантовского учения. Но Кант
постулировал наличие категорического императива, формального без-
условного предписания, в котором как раз и фиксировалось отношение
к "другому" не как к средству, но как к цели. Экзистенциалисты отвер-
гают наличие категорического нравственного предписания, наличие
нравственного закона. Выбор человека свободен, но, считают
экзистенциалисты, необходимо предполагать наличие свободы и у "дру-
гого". Совершая свой собственный свободный акт выбора, мы должны
видеть в свободе другого цель саму по себе. Проще говоря, выбирая себя,
мы должны выбирать мир таким, каким мы желали (та, чтобы его
выбирали и другие. Отсюда вывод: субъективный выбор есть в
действительности интерсубъективный выбор.
236
А кто может быть "другим"? Родители, товарищи, кумиры, лидеры,
сегодня живущие, жившие ранее. "Другим" может быть художествен-
ный образ в литературном произведении... Вообще говоря, "другим"
может быть "любой другой". Выбирая себя, свою линию жизни, творя
себя, человек, тем самым, одновременно творит образ, значимый для
всех. Выбирая себя, человек, следовательно, выбирает "всех".
R Учитывая выше сказанное, по-иному предстает и проблема ответст-
1" венности человека за свой выбор, за свою жизнь. Ведь получается, что
человек отвечает за свой выбор не только перед собой, но перед всем
человечеством. Выбирая себя, человек взваливает на свои плечи громад-
ный груз ответственности и перед самим собой и перед всем родом
человеческим. Он ответственен "за всех". И чем более основательно
человек осуществляет свой выбор, тем с большим количеством "других"
он "советуется". Чем более ответственно подходит человек к своему
выбору, тем больше груз ответственности, который проявляется в стра-
хе, неуверенности, тревоге, тоске.
Человек может избавиться от чувства страха, тревоги, неуверен-
ности. Каким образом? Сделав выбор в пользу "неподлинного бытия",
тма "как все". Можно сделать выбор в пользу отрицания личностного,
" Т1 ."" nufinn
бытия "как все.
И этот выбор
уникального. Можно спрятаться "за других
принципиально отличается от ситуации выбора, описанной выше. "Не-
подлинное бытие", общее бытие снимает страх, тревогу, неуверенность.
Оно же снимает с человека ответственность. Но оно же, по сути, упраз-
дняет саму ситуацию выбора. Живя "как все", человек не выбирает себя,
не реализует себя.
Хочешь жить "неподлинной жизнью" - живи "как все". Хочешь жить
"подлинной жизнью" - бунтуй против общества, выбирай "не как все",
но и бери ответственность...
Итак, одним из фундаментальных для человека является выбор:
жить "подлинной жизнью" или жить "неподлинной жизнью". Но еще до
того, как совершить эот выбор, каждый человек, полагают
экзистенциалисты, совершает самый фундаментальный и кардиналь-
ный выбор: быть или не быть, жить или не жить. Вот самый предельный,
ч\ч
самый первый выбор. К несомненным заслугам экзистенциализма сле-
дует отнести то, что он повернул внимание современной культуры к
проблеме смерти. А.Камю в своем "Мифе о Сизифе" прямо заявил, что
место основного вопроса философии должна занять проблема само-
убийства: стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить Вот в чем вопрос. И
каждый человек выбирает. И пока он живет - он выбирает жизнь и,
очевидно, видит в ней смысл.
Какова задача философии в этом "пограничном" выборе человека?
Помочь человеку тогда, когда жизнь теряет для него смысл, когда чело-
век остро сталкивается с выбором между жизнью и смертью. Задача
философии - помочь человеку достойно умереть, коща приходит смерть
или когда он сам выбрал себе путь "бытия к смерти". Задача философии
состоит в том, чтобы помочь человеку бороться со смертью, поскольку
жизнь есть "бытие к смерти", но еще не сама смерть. Задача философии
в том, чтобы помочь человеку не утратить ощущения самоценности
жизни, ее смысла...
Таковы некоторые проблемы, которые привлекают внимание
экзистенциалистов, такова направленность их размышлений... Эта
проблематика, при всем своеобразии (и, может, спорности,
дискуссионности) ее постановки и решения в экзистенциализме не мо-
жет не быть квалифицирована как жизненно важная. Это несомненно.
Другое дело, какие предлагаются пути решения подобной пробле-
матики. Ведь сегодня очевидно, что глобальная историческая ситуация
в наши дни стала пограничной. Человечество впервые в истории не
абстрактно, не в мыслях лишь, но вполне реально оказалось перед угро-
зой смерти, физической и духовной. И всякий поиск, ведущий к опреде-
лению путей ликвидации этой угрозы, имеет право на обретение своего
места в полифоничном многоголосом мире бытия человеческого рода.
Тема 3. Религиозная философия.
План.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112