Научная структура не делает
философское мировоззрение наукой, поэтому по предмету исследо-
вания философия не является наукой.
Предмет философского исследования задает и специфические
функции философии.
Философия и наука сходны стремлением к достоверности,
рациональному объяснению мира. Но если в науке это ассоциируется со
стремлением к истине, то в философии достоверность дополняется эле-
ментами убеждения. Иначе говоря, в философии есть слитность знания
с убеждениями. Этим обусловливается то, что идеологический момент в
ней проявляется сильнее, чем в науке.
И еще. Законы науки позволяют прогнозировать, как будет
развиваться исследуемое явление/В силу всеобщности философских
принципов последние такой возможности не представляют: на их основе
можно прогнозировать пути изучения исследуемого явления. Данное
обстоятельство, позволяя четко фиксировать различия философии и
науки, вместе с тем указывают и на их тесную взаимосвязь: наука не
может успешно развиваться без философии, выступающей в функциях
предварительной ассимиляции неизвестного, методологии и мировозз-
рения.
Вопрос 3. Развитие философии обусловливало необходимость
осмысления этого процесса, формируя тем самым предпосылки станов-
ления такой особой отрасли исследования, как история философии. Уже
в сочинениях Платона и Аристотеля содержится анализ учений их пред-
шественников, подчиненный изложению их собственных взглядов. По-
пытки концептуального, с позиций скептицизма, осмысления истории
античных философских учений мы находим в сочинениях Диогена Ла-
эргия и Секста Эмпирика. В эпоху средневековья, а также в 16-18 вв.
историко-философские исследования были частью комментариями к
философским работам, частью полемическими произведениями, отра-
жающими борьбу течений в философии.
Поворотным пунктом в становлении историко-философской науки
стали лекции по истории философии Гегеля, который, как отмечал
К.Маркс, "...впервые постиг историю философии в целом.... Отвергая
господствовавшие тоща представления, согласно которым история
философии есть ни что иное, как нагромождение заблуждений, беспо-
1 рядочная смена учений, лишённых внутренне необходимой связи, Те\
,f гель рассматривает историко-философский процесс как закономерное
1 поступательное развитие. Великий немецкий мыслитель видит в каждой
философии самосознание исторически конкретной эпохи. Этим, по Ге-
гею, определяются ее содержание и значением В этом же, по его
мнению, и ее неизбежная ограниченность. Переход к новой эпохе озна-
чает возникновение новой философии, но предшествующие фило-
софские учения не предаются забвению. Их принципы, освобожденные
от свойственной им исторической ограниченности, усваиваются после-
дующими учениями. Поэтому отрицание предшествующей философии,
если оно носит конкретный, диалектический характер, есть развитие
посредством преемственности, благодаря которой осуществляется обо-
гащение философских знаний. Философия, подчеркивал Гегель, есть
"...развивающаяся система, и такова также история философии..."
Однако, истолковав философию как самопостижение "абсолютного ду-
ха", сущность которого сводится к мышлению мышления, мыслитель не
применил выдвинутый им принцип к собственной системе, в которой он
видел абсолютное завершение философского развития.
Гегелевская теория историко-философского процесса была подверг-
нута критическому переосмыслению как со стороны марксистской
философии, так и философами, представляющими немарксистские
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 29. С. 447.
2 Гегель Г. Соч. Л., 1932. Т. 9. С. 33.
10
циклы Запада. Так, например, представитель последних Дильтей, ока-
завший большое влияние на современные концепции, полностью отверг
рациональное зерно гегелевской теории, утверждая, что историко-
философский процесс выражает субстанциональность и иррациональ-
ность человеческой жизни. История философии, согласно Дильтею, мо-
/жет быть правильно понята лишь как анархия философских систем,
каждая из которых интеллектуально воспроизводит неизбежное для
данной исторической эпохи чувство жизни, не подлежащее оценке как
1 истинное или ложное: оно просто существует как сама жизнь.
Критически переосмысливая идеалистическое учение Гегеля,
классики диалектического материализма вычленили его "рациональное
зерно", в том числе и гениальную постановку ряда проблем истории
философии как науки. В противовес гегелевской идеалистической
теории они обосновывали, что на всем протяжении истории философии
"... философов толкала вперед... не одна только сила мышления, как они
воображали. Напротив. В действительности их толкало вперед главным
образом мощное, все более быстрое и бурное развитие естествознания и
промышленности"
В отличие от гегелевской, диалектико-материалистическая теория
историко-философского процесса не сводится к развитию идеализма.
Она исходит из необходимостиаскрывать развитие философии как
борьбу различных учений, течений, направлений, в ходе которой
происходит радикальная поляризация философии на главные - ма-
териалистическое и идеалистическое - направления, борьба между ко-
торыми образует движущую идейную силу философского развития.
Основой поляризации философских учений, согласно этой теории,
являются альтернативные решения основного вопроса философии - воп-
роса об отношении духовного к материальному, сознания к внешнему
миру.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112