Внутри "Я" абсолютного противопоставлены "Я"-эмпириче-
)ьское /т.е. человек/ и "не-Я" /реальность/, то есть субъект и объект.
Взаимоотношение этих "Я" - эмпирич. и "не-Я" в "Я" - абсолютном,
двоякое: 1) "не-Я" определяет "Я" и 2) "Я" определяет "не-Я"; в первом
случае "Я" - теоретическое, во-втором - "Я" практическое.
Антология мировой философии. Т.З. С.221.
177
Абсолютное "Я" - не субъект, оно не обладает сознанием; субъект,
сознание возникает в противопоставлении объекту. Поэтому "Я", с ко-
торого начинается "Наукоучение" и "Я", которое противопоставлено
объекту - это два разных "Я". Второе "Я" мы обозначили как "Я"-
эмпирическое, т.е. человеческое сознание. Человеческому "Я" противо-
стоят реальные вещи, "не-Я", но эти реальные вещи вне абсолютного "Я"
существуют, а именно в нем как продукт и результат его творчества,
его деятельности. Только философская рефлексия поднимается до этого
понимания. Процесс построения системы категорий и теории научного
знания происходит диалектическим путем, именно путем полагания -
тезиса, противополагания - антитезиса и их синтеза. Все остальное
развитие, все остальные синтезы в системе Фихте, представляют собой
видоизменения этого первого синтеза. Этим же путем выведены кате-
гории реальности, отрицания, ограничения, взаимодействия и т.д. Уже
здесь видны основные моменты характеризующие идеалистический
диалектический метод.
Процесс развития представляет собой процесс самопознания "Я".
Первое положение "проникает" все остальные положения, и в первом
положении заключены все дальнейшие. Таков замысел Фихте, даже
если он не смог осуществить его до конца.
В. Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг /1775-1854/ - родился в
Леоберге, городке Вюртембергского герцогства в семье преподавателя
духовной семинарии. Досрочно окончив Нюртингенскую латинскую
школу, Шеллинг был принят в семинарию, где преподавал его отец.
Тремя годами раньше предписанного возраста, в 1790 году, ему удалось
поступить в Тюбингенский университет, где он изучал философию и
богословие. В университетские годы он познакомился с "Критикой
чистого разума" Канта и первыми работами фихте. Кант и Фихте впер-
вые пробудили его творческие силы. После окончания университета
Шеллинг работает в качестве домашнего воспитателя /1796-1798/ в
знатной дворянской семье. Избыток свободного времени позволяет ему
активно заниматься философией и естествознанием /физика, мате-
матика, медицина/. Летом 1798 г. Шеллинг получил приглашение в
Иенский университет на должность профессора философии. Этим
178
глашением он обязан Гете, который заинтересовался его ранними
атурфилософскими работами и выразил желание познакомиться с ним
цчно. Академическая деятельнеость в университете была для
еллинга самой важной и самой плодотворной эпохой в его жизни.
1есь он пишет свои первые работы, доставившие ему широкую извест-
ить.
Несмотря на отсутствие четких границ в философской эволюции
Ьеллинга, можно выделить несколько периодов его духовной эво-
ции:
1 период - "философия природы" /натурфилософские работы 90-х
дов XVIII в./;
2 период - "трансцендентальный идеализм" /1800 г./, создание фун-
дентального труда "Система трансцендентального идеализма";
3 период - "философия тождества" /1810/;
4 период- "философия откровения"-после 1810 г. и до конца жизни
1творчества.
Натурфилософия. Время вступления Шеллинга на арену
лософии было временем важных открытий и исследований в области
ествознания /работы и открытия Гальвани, Вольта, Дэви, Ломоносо-
1, Пристли, Лавуазье, Галлера и Броуна/. Шеллинг исходил из этих
следований и изложил свои взгляды в ряде блестящих работ в своей
атурфилософии": "Идеи философии природы" /1797/; "О мировой
пе" /1798/; "Первый набросок философии природы" /1799/; "Общая
(укция динамического процесса" /1800/. В этих работах Шеллинг
арается не только на методологию Канта, но и на учение Лейбница о
энадах.
Природа, по Шеллингу, есть становление духовного начала
"интеллигенции"/; если в человеке духовное начало осознает себя, те
II> природе оно действует бессознательно. Переход от сознательной ду-
Цховности вещей к их осознанию, или сознанию идет через ряд прог-
Прессирующих ступеней. По Шеллингу, вся природа - это великий
"Юрганизм, в котором противоположности.гармонически разрешаются в
179
единство. Изначальная целостность живого организма обосновывается
у Шеллинга понятием "мировой души". Начало вещей - духовный, но
бессознательный живой организм, творящий, но еще не мыслящий.
Фихтевскую субъективную диалектику как метод, Шеллинг транс-
формировал в объективную диалектику природы.
Трансцендентальный идеализм. К исходу 90-х годов XVIII в.
Шеллинг приходит к выводу, что намеченная им программа
"философии природы" отвечает только на один вопрос: каким образом
развитие бессознательно-духовной природы приводит к появлению соз-
нания, то есть как из объективного /природа/ возникает субъективное
/мышление, человек/? Более того, перед философией возникает и дру-
гой вопрос: каким образом субъективное становится объективным?
Ответ на эти и другие вопросы Шеллинг попытался дать в своем
одном из основных философских произведений "Системе трансценден-
тального идеализма" /1800/. Причем система "трансцендентальной"
философии и "натурфилософия" не исключают, а дополняют друг друга
как два возможных направления философствования.
Трансцендентальная философия исходит из субъективного "Я" как
первичного, из которого затем выводится /"полагается"/ объективное.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112