В этом случае вы верно применяете сужд
ение в пределах более фу н даментального и сложного отношен
ия к внешнему, в пределах творческого акта или инс т ру
кции .

1 75 . Еще раз подчеркну, что восприятия как таково
го в нашем с рационалистом случ а е не было. Идеальной
на настоящий момент формой эксперимента исследующего восприятие являе
тся то, что психологи называют «вербальным отчетом». Но ни я, ни р а
ционалист не выражаем интереса к «вербальному отчету». Все
многообразие перцепти в ного свелось к суждению «карие гла
за». Вряд ли, разглядывая этот скупой отпечаток, можно сказать, что мы с ра
ционалистом воспринимали мир. Нет. Если угодно, мы мысл и ли е
го, если угодно, мы инструктивно относились к н
ему. Глупо считать скупую расс у дочную формулу «карие глаз
а» впечатлением и сравнивать его с впечатлениями импре с си
онистов. Я утверждаю, что не воспринимаю мир, а действую инструктив
но , внешний мир стимул и рует меня и делает это скупым
и дискретными порциями. «Воспринимать» -- то, чему мне следует на у
читься. Мне с рационалистом впору, полуобнявшись, заглянуть в каба
чок и там погрустить, ибо мы лишены восприятия в том смысле в каком им наде
лены импрессионисты. Моя задача Ц убедить при этом рационалиста
в том, чего он пока не зн а ет Ц убедить его в том, что он
должен научиться действовать инструктивно . Ведя эту ди с
куссию, мы опять-таки не восприним а ем мир.

17 6 . То, что
я утверждаю здесь, выражается достаточно просто: восприятию пре
д шествует не только априорная деятельность рассудка, с
троящего суждения, но и инстру к тивное поведение
, причем инструкция по отношению к суждению первична, опережает с
у ж дение как суждение опережает восприятие.

17 7 . Я не согласен с Джеймсом, с его «Радик
альным эмпиризмом » утверждающим пе р
вичность опыта. Я согласен с концепцией Канта, что суждения опережают оп
ыт. Это не только точка зрения Канта, а точка зрения интуиционист
ов, например, Декарта, пре д пол а гавшег
о наличие суждений ясных нам независимо от опыта , вообще точка з
рения всех, кто экспериментировал или продолжает экспериментировать с
аксиоматическим м е тодом. Я согласен т
акже с собой в том, что инструкции опережают суждения и том, что в пределах
инструкции суждения и г рают вспомогательную роль как с
тимулы и корректоры. В самом деле, сначала мы имеем инструкции, а потом суж
дения, и также сначала сужд е ния и п о том
опыт.

17 8 . Я пред
лагаю трехуровневую иерархическую модель сознания при которой п
ервый уровень Ц де я
тельность , в торой уровень Ц
суждение , т ретий уровень --
восприятие
Философы балансируют между вторым и третьим уровнем --
суждением и воспр и ятием. Таков Ка
нт. Он от суждений переходит к восприятию.
Я же предлагаю подняться на уровень вверх: балансировать между деятельн
остью и су ж дением.

17 9 . Я п
редлагаю взглянуть на сознание как на пирамиду. Нижняя ее часть Ц во
с приятие. Средняя ее часть --- суждение. Верхушка
же Ц инструкции. Кант построил только половину пирамиды. Я же опи
сываю, характеризую ее верхушку, но, впрочем, моя ве р
хушка как бы висит в воздухе вовсе не имея основания. Так
ова ситуация с суждениями использующими предикаты -строки, т.е. с
очиненные предикаты, которые я описывал, г о воря о стиму
лах. Я утверждаю возможность интеллектуальной дея
тельности, логических исчислений совершенно отвлеченных от восприятия
и подчеркиваю их важность и пе р спективность исследова
ний в этой области.

1 80 . Я приведу следующий образ: есть
потерпевший крушение корабль. Люди ок а зались
в море. Некоторые держатся на плаву, некоторые получили места в лодках, не
кот о рые, не умея плавать ,
идут ко дну. Человека, выносящего суждение я сравниваю с тем, кто не получи
л места в лодке, но и не идет ко дну, а держится на плаву. Те же, кто им
е ют одно лишь восприятие идут камнем на дно и тя
нут этого человека за собой. Те же кто способен мыслить инструктивно, экс
периментировать пытаются втащить этого чел о
века в лодку. Я надеюсь втащить рационалистов к себе в лодку и рад
остно пожать им р у ки.

1 81 . Повтор
ю, что эта концепция вступает в конфликт с концепцией азиатов , на
п о минающих мне утопленников, соблазняющих философов п
одобно сиренам:


Высшая добродетель подобна воде.
Вода дарит благо всей тьме существ, но не ради заслуг.
Жить в покое, вдали отдел -вот то, чего избегают люди,
но только так и можно приблизиться к истинному Пути (1).
В покое Земля обретает величие,
сердца делаются бездонными,
а человеколюбие - истинным,
суждения обретают силу и точность.
В покое научаешься руководствоваться в жизни главным,
и дела заканчиваются успешно,
а изменения происходят всегда вовремя.
Лишь тот, кто не стремится оказаться впереди всех (2),
может освободиться от ошибок.


Если всем сердцем устремиться к одному,
можно ли освободиться от утрат?
Непрестанно размягчая чувства и делая податливым дух,
можно ли стать подобным новорожденному?
Отвергая все, что нельзя воспринять обычным путем,
можно ли освободиться от ущербности?
Любить людей и управлять государством,
можно ли здесь обойтись без познаний?
Небесные врата то открываются то закрываются (1),
может ли это происходить без участия женского начала? (2)
Узреть все возможные тайны мира,
можно ли этого достичь, освободившись от дел?
Порождает и вскармливает все существа...
Порождает, но не обладает,
действует но не надеется на других,
превосходит все, но не стремится главенствовать.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62