«Эта дор
ога проезжая», и я сч и таю, что не стоит по ней прогуливаться,
но при желании вы можете ходить по ней, вы г о ворите: «эта доро
га пешеходная», и вы считаете, что не стоит ехать по ней, но, при жел а
нии «вы мож е те ехать по ней». Это следует из математич
еской модели инструктивного поведения, приведенной в «Бихевиористской
теории рационализма».Мы можем разо й тись совершенно споко
йно, оставшись каждый при своем мнении, никак не препятству ю
щем действиям других не превращая факты сосуществования суждени
й «эта дорога пешехо д ная» и «эта дорога проезжая»
в проблему, которую следует решать. Это было бы дутая пр
облема. Стимулы носят рекомендательный характер (исключая коньюнктивн
ое инс т руктивное поведение) и их абсолютизация в форме сужд
ения и фиксация на этом как на пр о блеме излишни.


3 8 . Итак, бихевиорационализм, на мой взгляд, у
бедительно показывает, что не существует универсального метода разреш
ения противоречий в суждениях, иллюзию ч е го дает
диалектика. Я могу выделить 2 типа противоречий: противоречие «факта» и п
рот и воречие стимула (корректора). В этом смысле би
хевиорационализм, на мой взгляд доказ а тельно, пр
отивостоит диалектике и способен умерить ее амбиции.

39. В заключение выскажу критический взгляд на изложенные здесь идеи: «кри
т и ка рекомендуемого здесь аристократического отношения к
факту может быть сведена к тому, что аристократ-бихевиорационалист попу
сту развращает людей, давая им возмо ж ность болтать в област
и фактов, что вздумается и сколь угодно друг с другом препират ь
ся, ссылаясь на то, что царь их помирит в своей голове и собственно м
ожно устроить л ю бой скандал («сахар -- черен»), веря в доброго
царя-батюшку, который все поймет, из л ю бого тупика найдет ре
шение: так некогда в старой Руси плодили юродивых вместо гра ж
дан. У нас, в России, это кстати очень развито, что можно не думать Ц з
а нас государство под у мает. Это очень русское Ц а восходит
к Аристотелю: согласно русской пословице, «у каждого своя правда». Для ко
го есть «гидра капитализма» или «царь-батюшка» для того они и есть, для би
хевиорационалиста это факты не хуже и не лучше любого другого. Т а
ким образом, аристократ, из лучших побуждений вместо народа пл
о дит плебс.

40. Просто бихевиорационалист не может иначе. Бихвеиорационалист смотрит
на «факты» извне, не лезет им в душу и «факта» из себя не пре д
ставляет.




Санкт-Петербург, 200 8 г.

Елизаров Роман Евгеньевич, Velizaro @
mail . ru



1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62