* * *

Пятый из выдвигаемых аргументов объявляет аборт безопасной, простой и д
оступной операцией; а поэтому не может быть найдено никаких практически
х возражений против того, чтобы легализовать прерывание беременности.

Контраргумент же выражает мнение, что хоть очень небольшой, но риск умер
еть от аборта все же существует. Но вот только к несчастью для стороннико
в данной точки зрения, теперь уже стало совершенно ясным и то, что больнич
ный аборт примерно в шесть-десять раз менее опасен, чем роды в той же само
й больнице. А это значит, что безопаснее прервать беременность, чем вынос
ить ребенка и родить его.


* * *

Шестой из приводимых аргументов появился совсем недавно, и именно он мож
ет быть назван самым искусным. Впервые он был выдвинут Гареттом Хардином
, и он затрагивает один из основных вопросов, а именно: является ли аборт у
бийством? Хардин утверждает, что нет. Он отстаивает ту точку зрения, что эм
брион становится человеком лишь после рождения и после длительной подг
отовки. Для него эмбрион это ничто иное, как заготовку, шаблон, созданный и
з ДНК Ч вещества, несущего в себе генетическую информацию. Гаррет говор
ит о том, что информация сама по себе еще ничего не значит. Это как чертеж. Ч
ертеж здания не имеет практически никакой ценности; подлинную ценность
и значение имеет только здание, выстроенное по этому чертежу. Чертеж мож
ет быть запросто уничтожен, потому что вместо него можно сделать другой;
но никто не станет ломать уже выстроенный дом без веских на то оснований.

Таково краткое и сильно упрощенное изложение его точки зрения. Хардин по
лучил образование антрополога и биолога, и его точка зрения поистине уни
кальна. Она интересна еще и потому, что он рассматривает вопрос о том, когд
а человек становится существом разумным, исходя из того, что вообще есть
человек? Снова обращаясь к аналогии с чертежом и домом: чертеж определяе
т размеры, устройство и общую архитектуру здания, но он еще не предопреде
ляет того, будет ли дом выстроен в Нью-Йорке или Токио, в трущобах или же в п
рестижном районе, будут ли его использовать заботливо и разумно, или же е
му так и суждено будет простоять весь свой век без ремонта. Гардин косвен
но рассматривает человека как животное, ходящее на задних ногах, обладаю
щее большим мозгом и выступающий большой палец кисти; он также включает
в свое определение упоминание о материнской заботе и образовании, призв
анных помочь человеку стать приспособленной и активной единицей в обще
стве себе подобных.
Оппоненты Хардина возражают против того, что, рассматривая ДНК, он лишае
т ее «уникальности», считая просто «копированной» информацией, в то врем
я как молекула ДНК уникальна сама по себе. Ведь дети одних и тех же родител
ей не рождаются абсолютно одинаковыми, и выходит, что ДНК поистине уника
льна.
На это Хардин отвечает, что все рожденные люди есть ничто иное, как лишь не
которые, произвольно, волею случая выбранные из ряда потенциально возмо
жных ДНК-комбинаций спермы и яйцеклетки, которым было суждено полностью
пройти внутриутробное развитие и увидеть свет. При этом он замечает, что
в яичниках женщины содержится в среднем 30.000 яйцеклеток, и лишь нескольким
из них суждено оказаться оплодотворенными. Остальные же будут уничтоже
ны, как если бы женщине был сделан аборт. И как знать, может быть одна из них
могла бы дать жизнь «супер-Бетховену».
Доводы Хардина новы и оригинальны, и очень многие находят их трудными дл
я понимания. Но несомненно он стал первым из тех кто до него выдвигал аргу
менты за и против абортов, кто постарался более или менее научно обоснов
ать свою точку зрения. Это рассуждения по поводу современного человека,
о том, что при рассуждениях на темы морали, он все-таки должен основыватьс
я и на тех молекулярных механизмах, что действуют в одной клетке его тела.



* * *

Существует еще множество других аргументов, но все они по большей части
малозначимы и носят характер отговорок. Так, например, некоторые из этих
доводов с экономической точки зрения рассматривают проблему, во что обо
йдется переоборудование больниц в фабрики, где выполнение абортов буде
т поставлено на поток; то и дело раздаются истерические крики о всеобщей
распущенности, как это было перед тем, как контрацептивные таблетки были
введены в повседневную практику. Существует и либеральная точка зрения
, типа «больше свободы хорошей и разной», а также мнение о том, что необход
имо ограничить рождаемость среди низших слоев общества. Подробно остан
авливаться на этих точках зрения не имеет смысла, так как выдвигаются он
и по большей части людишками не наделенными большим умом, ограниченными
и мелочными.

ПРИЛОЖЕНИЕ 7


МЕДИЦИНСКАЯ МОРАЛЬ

В современной медицине существует четыре основных нравственных вопрос
а, связанных с занятием медицинской практикой.
Аборт является лишь одной из них. Другой спорной проблемой считается эйт
аназия, намеренное ускорение смерти или умервщление неизлечимого боль
ного. Третьим спорным вопросом является социальная обязанность врача о
казывать помощь как можно большему числу людей. И четвертый вопрос затра
гивает определение смерти.
Примечательным является и то, что все эти вопросы возникли совсем недавн
о. Все они стали следствием наших, заявивших о себе в последнее десятилет
ие, проблем в области законодательства и нравственности.
Например, аборт, произведенный в больничных условиях, должен считаться т
еперь не требующей особых затрат и безопасной процедурой, уровень смерт
ности при которой приблизительно такой же как при удалении зубов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116